红林悟道《韩非子-备内》第十四章 验与法
红林悟道《韩非子-备内》上一章中韩非子主要讲解了二个问题，第一是审过失，第二是区朋党。审过失，一审国家政策，二审君主为人。对“一审”是否正确，韩非子给出的办法是相当的朴素与科学，就是“远听”，看看远离朝廷的地方百姓生活的如何，好，说明政策正确，坏，说明政策错误，就是这么简单与直接，用实事来说明一切。太阳光又强又热，说明核聚变厉害。在这里，韩非子坚决杜绝了“人为”因素来证明政策的好与坏，不是君主大臣就好就好，而是用实事来证明。对于“二审”是否正确，韩非子给出的办法就是“近视”，看看朝臣们的动向就知道君主为人的正确与否，君主昏弱，朝臣必是依附权臣，结党营私；君主明强，朝臣必是恪尽职守，忠心事君。利如水，那里低阴流向那里，君主贤明施道，朝臣得利自然心向君主，君主昏庸，朝臣失利自然心向权臣，这是人性所定。
第二个问题区朋党，朋党是人的自然属性所决定，人是群体性动物，结伙生存从原始社会走到了现在，各种商会协会社团就是这种属性的体现。君主知道臣子在朝为官，为了生存结党会盟是正常的，但是，他更想知道那些朋党是为君为国，那些朋党是为私为权有不法之心。韩非子的办法是“省同异之言”，就是多听多不同的言论分析好与坏，这样就能总结明白朋党之主张，区分好坏，有的放矢，分而治之。
讲完事物、政策、朋党，今天讲臣言与执政。对事物要参验，对臣言更是参验。一言可兴邦，也可丧邦，可见臣言的作用有多大，所以对臣言不可不验。韩非子时代治国理政的方式方法也是百花齐放，百家争鸣，没有一个主流思想与管理系统可以借鉴，主要还是靠先贤智慧与臣子进言作为君主决策的依据。如何判断臣子的陈言好与坏呢，韩非子的办法“偶参伍之验，以责陈言之实”意思是通过纵横对比、错综相较，对事物加以验证，从而责求臣下陈言的可靠性。实事胜于雄辩，实践是检验真理的唯一标准，这是经典，但前提是要论证事物本身的正确与否，而不是盲目而为。经典的意义就是用实事实践来证明事前的论证结果是正确的。在韩非子看来，这样的论证过程与方法本身就是复杂严密的，偶：并列，对比。参伍：错综比较，加以验证。
对于君主的执政，韩非子给的办法是“执后以应前，按法以治众，众端以参观”意思是拿事后的结果来对照事先的言行，按照法令来治理民众，根据各种情况来检验观察。现在我们能体现到“没有调查就没有发言权”这句言录的伟大之处，哲理总是这样在圣贤中一代传一代，不同的时代用不同的语言与形式表现出来。“执后以应前”这是对臣言的考察，陈言与结果要恰如其分，既不能言过其实，也不能实过其言。“按法以治众”这是依法治国的先前言论，是现代文明国家管理的基本准则。“众端以参观”这是实事求是的前提，是唯一掌握事物真实性与完整性的方法与方式。
【偶参伍之验，以责陈言之实；执后以应前，按法以治众，众端以参观。】
社会发展的太快，许多我们刚熟悉的事，转眼就变成旧事。面对亦幻亦真的环境，不同的行业有不同的发展方法与方式，基于互联网技术的虚拟经济，可以通过计算机软件进行系统集成与模拟，可以将损失控制住，即使是失败了也不会造成实体的破坏。对于实体经济而言，不可能像软件一样用计算机进行模拟，只能在事前进行周密的验证，通过实验来得出尽可能接近实际操作的数据，在实际施行中还要按具体情况进行调整，这就是实体经济的不易，就像是肉搏战一样，平常苦练，战时一旦失败，就有生命危险。
