葛之覃兮，
施于中谷，
维叶萋萋。
黄鸟于飞，
集于灌木，
其鸣喈喈。
葛之覃兮，
施于中谷，
维叶莫莫。
是刈是濩，
为絺为绤，
服之无斁。
言告师氏，
言告言归。
薄污我私，
薄浣我衣。
害浣害否，
归宁父母。
——《周南·葛覃》
这又是一首明显假托的后妃之作。
写已出嫁的女子准备回娘家探望父母，采葛煮葛，织成粗细葛布，做一件新衣服。并征得公婆和师姆的同意，又是洗衣，又是整理东西，最后才高高兴兴地回去。
《诗经》是我国最早的一部诗歌总集，能整理在一块，是通过采诗的途径，由采诗官到各地收集而成。《国风》多为周代各地的民间歌谣。
这首显然是来自民间，写底层普通女子回娘家的诗。
绝对不是新婚的女子，刚结婚的人怎么可能没有新衣服呢？定是已婚多年了，想回一趟娘家，看看父母。
她的婆家并不富裕，她甚至连一件新衣服都没有。可回娘家，又不能穿得破破烂烂，总得体面一些，顺便告诉父母和乡邻，自己过的还不错。
买不起帛线，自己只能去山谷里割葛拉藤，煮葛抽线，再织成布匹，如此才能做成一件粗布衣裳。这需要时间，何况既然做衣服，又岂能只弄自己的，还有丈夫孩子的，甚至公婆也有。虽诗中未写，但这样想来，更符合常理。
外面是新衣，里面是旧衫。她要把衣服洗得干干净净，才能踏上回娘家的路途。害浣害否，哪些该洗，哪些不该洗。她太忙了，贫穷家的女人，总是把脏衣服攒够一大堆才洗，缘由她也是田地里的一份劳力。
终于，获得了一次回娘家的机会，她能不高兴吗？
诗中的言告师氏，这里的师氏，可讲保姆，可讲女师。她家这么穷了，如何请得起保姆和老师呢。一定是被后来修改过的，往后妃身上靠，但对于整首诗来说，这是一处硬伤，很突兀，不符合常理。
我猜想，诗中师氏这个地方，可能被替换了公婆或丈夫的词语。若原诗就是师氏，那师氏也应该是另一个意思。
即便是古代嫁女，无论嫁多远，中间也会有亲戚和熟人关联，总之能和娘家联系得上，而不是嫁出去的女儿泼出去的水，任由蒸发。
师氏就是那个可以传信的人，于是便自然地有了下一句，言告言归。
诗中只讲了她回娘家前准备了一件事，做一件新衣服，而未说还要带什么东西孝敬父母，更未提丈夫和孩子是否和她一块去。
此时，我不由地想到了那首传唱多年的民歌《回娘家》。
看看人家，身穿大红袄，头戴一枝花，胭脂和香粉往脸上擦，左手一只鸡，右手一只鸭，还背着一个胖娃娃，简直是满载而归。
古代出嫁的女子探望父母，总该带些什么吧，诗中未提，咱也不好过分揣测。
如若，真是后妃写的自己，堂堂一国之母，回娘家那该是怎样呢？
再讲妇德，再造女功，也不该如此寒碜吧。粗布的葛衣，其实就是麻衣，又不是奔葬，何苦如此呢。岂不是有辱国母的形象？
周后妃归宁，我们不知道是啥排场，但《红楼梦》里的贾元春，身为贵妃回娘家省亲，那是说不尽的繁华热闹。
所带赐物价值，不知能买得下多少座大观园，贾府上下人人有赏。光下人就打赏了清钱五百串，一吊制钱是1000文，50万铜钱怎么着也能装满几个大箱子吧。
时光移步现在，如今的女子回娘家，已不像从前大包小包地带了。若想孝敬父母，直接打卡，给现钱，想买啥买啥，即使是在乡下，啥都有啥也不缺，买卖很方便。
方玉润著有《诗经原始》，我很是赞成他的主张，循文按义以求诗的主旨。不穿凿附会，还原一部真实的《诗经》解读，是我写作的目标。
