假设你是一个推销员，有一天公司把你派到一个岛屿上推销鞋子，结果你发现，这个岛屿上的人都是赤脚的，他们从来都不穿鞋子，也不知道鞋子是何物！
这个时候你会怎么做？
是认为鞋子在这个岛屿上没有销路，然后灰溜溜打道回府？
还是会意识到对于没有鞋子穿的原住民来说，鞋子在这个岛屿上将会很有销量，马上让公司把鞋子空运过来？
同样一个问题，不同的思维会得出不同的结论，而这个思维的差别就在于思维的创新、创造程度！
「创造性思维」不是新兴的时尚，早在75年前的中国，教育家陶行知先生就以一篇振聋发聩的《创造宣言》呼唤“创造之神”归来，振奋国人的创造精神。即使现在读来，依然大有裨益。
陶行知，1891-1946年，中国伟大的教育家、思想家
《创造宣言》
—— 陶行知
创造主未完成之工作，让我们接过来，继续创造宗教家创造出神来供自己崇拜。最高的造出上帝，其次造出英雄之神，再其次造出财神、土地公、土地婆来供自己崇拜。省事者把别人创造的现成之神来崇拜。
恋爱无上主义者造出爱人来崇拜。笨人借恋爱之名把爱人造成丑恶无耻的荡妇来糟踏，糟踏爱人者不是奉行恋爱无上主义，而是奉行万恶无底主义的魔鬼，因为他把爱人造成魔鬼婆。
美术家如罗丹，是一面造石像，一面崇拜自己的创造。
教育者不是造神，不是造石像，不是造爱人。他们所要创造的是真善美的活人。真善美的活人是我们的神，是我们的石像，是我们的爱人。
教师的成功是创造出值得自己崇拜的人，先生之最大的快乐，是创造出值得自己崇拜的学生。说得正确些，先生创造学生，学生也创造先生，学生先生合作而创造出值得彼此崇拜之活人。
倘若创造出丑恶的活人，不但是所塑之像失败，亦是合作塑像者之失败。
倘若活人之塑像是由于集体的创造，而不是个人的创造，那么这成功失败也是属于集体而不是仅仅属于个人。
在一个集体当中，每一个活人之塑像，是这个人来一刀，那个人来一刀，有时是万刀齐发。倘使刀法不合于交响曲之节奏，那便处处是伤痕，而难以成为真善美之活塑像。在刀法之交响中，投入一丝一毫的杂声，都是中伤整个的和谐。
教育者也要创造值得自己崇拜之创造理论和创造技术。活人的塑像和大理石的塑像有一点不同，刀法如果用得不对，可以万像同毁，刀法如果用得对，则一笔下去，万龙点睛。
有人说：环境太平凡了，不能创造。平凡无过于一张白纸，八大山人挥毫画它几笔，便成为一幅名贵的杰作。平凡也无过于一块石头，到了菲狄亚斯、米开朗基罗的手里可以成为不朽的塑像。
有人说：生活太单调了，不能创造。单调无过于坐监牢，但是就在监牢中，产生了《易经》之卦辞，产生了《正气歌》，产生了苏联的国歌，产生了《尼赫鲁自传》。
单调又无过于沙漠了，而雷赛布（Lesseps）竟能在沙漠中造成苏伊士运河，把地中海与红海贯通起来。单调又无过于开肉包铺子，而竟在这里面，产生了平凡而伟大的平静。
可见平凡单调，只是懒惰者之遁辞。
既已不平凡不单调了，又何须乎创造。我们是要在平凡上造出不平凡；在单调上造出不单调。
有人说：年纪太小，不能创造，见着幼年研究生之名而哈哈大笑。但是当你把莫扎特、爱迪生，及冲破父亲数学层层封锁之帕斯卡尔（Pascal）的幼年研究生活翻给他看，他又只好哑口无言了。
有人说：我是太无能了，不能创造。但是鲁钝的曾参，传了孔子的道统，不识字的慧能，传了黄梅的教义。慧能说：“下下人有上上智”，我们岂可以自暴自弃呀！可见无能也是借口。
蚕吃桑叶，尚能吐丝，难道我们天天吃白米饭，除造粪之外，便一无贡献吗？
有人说：山穷水尽，走投无路，陷入绝境，等死而已，不能创造。但是遭遇八十一难之玄奘，毕竟取得佛经；粮水断绝，众叛亲离之哥伦布，毕竟发现了美洲；冻饿病三重压迫下之莫扎特，毕竟写了《安魂曲》。
绝望是懦夫的幻想。
歌德说：没有勇气一切都完。是的，生路是要勇气探出来，走出来，造出来的。这只是一半真理，当英雄无用武之地，他除了大无畏之斧，还得有智慧之剑，金刚之信念与意志，才能开出一条生路。
古语说：穷则变，变则通。要有智慧才知道怎样变得通，要有大无畏之精神及金刚之信念与意志才变得过来。
所以处处是创造之地，天天是创造之时，人人是创造之人，让我们至少走两步退一步，向着创造之路迈进吧。
像屋檐水一样，一点一滴，滴穿阶沿石。点滴的创造固不如整体的创造，但不要轻视点滴的创造而不为，呆望着大创造从天而降。
东山的樵夫把东山的茅草割光了，上泰山割茅草，泰山给他的第一个印象是：茅草没有东山多。泰山上的“经石峪”、“无字碑”、“六贤祠”、“玉皇顶”，大自然雕刻的奇峰、怪石、瀑布，豢养的飞禽、走兽、小虫和几千年来农人为后代种植的大树，于他无用，都等于没有看见。
至于那种登泰山而小天下之境界，也因急于割茅草而看不出来。他每次上山拉一堆屎，下山撒一泡尿，挑一担茅草回家。
尿与屎是他对泰山的贡献，茅草是他从泰山上得到的收获。茅草是平凡之草，而泰山所可给他的又只有这平凡之草，而且没有东山多，所以他断定泰山是一座平凡之山，而且从割草的观点看，比东山还平凡，便说了一声：“泰山没有东山好。”
这话被泰山一棵树苗听见了，它想到自己老是站在寸土之中，终年被茅草包围着，徒然觉得平凡、单调，烦闷、动摇，幻想换换环境。一根树苗如此想，二根树苗如此想，三根树苗如此想，久而久之成趋向，便接二连三的，一天一天的，听到树苗对樵夫说：“老人家，你愿意带我到东山去玩一玩么？”
樵夫总是随手一拔，把它们一根一根的和茅草捆在一起，挑到东山给他的老太婆烧锅去了。我们只能在樵夫的茅草房的烟囱里偶尔看见冒出几缕黑烟，谁能分得出哪一楼是树苗的，哪一缕是茅草的化身？
割草的也可以一变而成为种树的老农，如果他肯迎接创造之神住在他的心里。
我承认就是东山樵夫也有些微的创造作用——为泰山剃头理发，只是我们希望不要把我们的鼻子或眉毛剃掉。
创造之神！你回来呀！你所栽培的动苗是有了幻想，樵夫拿着雪亮亮的镰刀天天来，甚至常常来到幼苗的美梦里。
你不能放弃你的责任。只要你肯回来，我们愿意把一切—我们的汗，我们的血，我们的心，我们的生命——都献给你。
当你看见满山的幼苗在你监护之下，得到我们的汗、血、心、生命的灌溉，一根一根的都长成参天的大树，你不高兴吗？创造之神！你回来啊！只有你回来，才能保证参天大树之长成。
罗丹说：“恶是枯干，汗干了，血干了，热情干了，僵了，死了，死人才无意于创造。只要有一滴汗，一滴血，一滴热情，便是创造之神所爱住的行宫，就能开创造之花，结创造之果，繁殖创造之森林。
1944年10月13日
陶行知
编者说
那么我们该如何提高创新创造的能力呢？
神秘老师曾这样回答：
一切创新创造的总方法都可总结为“体、用、相”三个字，即把传统说的“体、相、用”的顺序颠倒过来。
体相用是指事物的三个层面。万事万物都有三个层面，第一个层面叫体，体就是本体；第二个层面叫相，相就是形象；第三个层面叫用，就是作用。
比如，这个椅子是不锈钢做的，那么体是不锈钢，相是椅子，用是用来坐的；这个碗是陶瓷做的，那么体是陶瓷，相是碗，用是盛饭；这个盘子也是陶瓷做的，那么体还是陶瓷，相是盘子，用是装菜。因此，体相用很好理解。
虽然“体相用”是事物本身的顺序，但是想创新就要按“体用相”的顺序。我们之所以无法创新，是被相所障碍，这也叫着相。这是由于人有思维，它提醒我们用眼、耳、鼻、舌、身、意去判断事物。
比如，我们需要门，就把木头做成门的形象，门的作用就是把通道堵住，这就是“体用相”。我们很多时候都被相所障碍，执着于过去所学的各种形象。
因此，虽然时代在改变，社会在前进，我们做事的形象和方法却没有变，为什么？因为我们不知道怎么变。
因此，创新最重要的就是把握本体，勇于打破过往旧有的形式。
以苹果为例，我们想吸收苹果的营养，第一步就需要打破苹果的相。比如，我们吃苹果，拿起时是苹果的样子，嚼碎后就进入胃里，消化后再进入血液，苹果就彻底消失了，虽不见苹果，但它的营养已融在血液里了。
这就悟到，把一个事物真正消化了，它就跟以前完全不同了，就看不到它原本的形象了。所以，我们学一种思想、一种文化，真正学到炉火纯青的时候，我们就不再执着它是什么了。
我们只需要看看当下的用是什么，直接奔着用然后设一个相就可以了。
我们的心要活在体中，随时观察作用，然后随心生相、随用生相，这就是创造。
第一活在本体中，就是活在爱、慈悲、利人的念头中；第二观察作用，作用就是困惑需求向往；第三是随心生相，让相即生即灭，生了还要让它灭，不着相。
相即生即灭，万千的相会根据用而自动生出来，我们只需要活在一个不变的本体里。
本体就是爱、慈悲和帮助这个世界。
所以必须要有本体，本体是以不变应万变，那应万变靠的则是用，从用生万千相就是在应万变。
故以不变应万变讲的就是体相用。
