我国山东省是一个繁荣的地方，其中就有一个叫做大汶口的村庄。在古代，这里的人们创造了一种叫做大汶口文化的考古学文化。这种文化不仅在当地发展，还影响了整个海岱地区的文化进程。海岱地区指的是中国山东地区及周边地区，其名字来源于古代的地理名称，其中“海”指的是黄海和渤海，“岱”则指的是泰山。
大汶口文化的年代非常久远，从公元前4300年开始，一直持续到公元前2500年。在这漫长的岁月中，大汶口文化经历了许多变化和演变。最初，它受到了后李文化和北辛文化的影响，后来又逐渐发展出了自己的特色。大汶口文化的影响范围也越来越广，不仅在当地传播开来，还影响了周边地区的文化发展。因此，大汶口文化一直是学术界研究的重点对象。它标志着只知其母不知其父的母系社会的结束，开始或已经进入了父系氏族社会。所以大汶口文化是新石器时代后期父系氏族社会的典型文化形态。
在研究大汶口文化的过程中，学者们发现这个地区的文化交流非常频繁。人们通过交换物品、分享知识和技能等方式，加强了彼此之间的联系。这些交流不仅在大汶口地区内部进行，还扩展到了更远的地区。人们开始出现了不同的社会地位和分工，一些人成为了领袖和祭司。
在大汶口文化中出现了很多刻划的符号，这些符号虽然还是处于图画的阶段，但已经有了一定的规则。它们主要刻在大口尊上，自从1960年首次发现以来，陆陆续续又有了新的发现。根据统计，大汶口文化晚期共出土带有刻划符号的大口尊30多件，完整的器物有20多件。对于这些刻划符号的具体含义，有各种各样的解释。除了把它们当作图像文字或原始文字之外，还有一些专家认为它们是天象历法的符号、自然崇拜的符号、祭祀用的符号，或者氏族的标记。
它们描绘了一些具体的事物、生活的场景或者事件。这些符号引起了著名学者于省吾、唐兰、李学勤、高明、裘锡圭等人的很大关注，他们对这些符号进行了深入的研究。他们认为这些符号与中国最早的文字有很密切的联系，可以被看作是中国已知最早的文字雏形。
在遥远的原始社会，生活着一群古老的人们。他们依赖自然，尊重自然，甚至崇拜自然。在这个时代，最普遍的现象就是自然崇拜。他们相信，自然界的一切都充满了神秘的力量和神圣的寓意。在那个时代，人们的世界观中，存在着“天地、人、神”三界。巫师，是往来于三界之间的使者。在他们的世界里，山和树都是通天的天梯，巫师借助这些天梯可以上天入地，上达民意下传神旨。
在这些人们的生活中，大口尊是一种神圣的器物。它们被精心雕刻，上面刻着各种符号，这些符号可能是史前先民对所崇拜的自然现象的抽象摹画。这些大口尊不仅作为陪葬品陪伴着逝者，还作为祭祀用品在祭祀活动中发挥了重要的作用。
考古学家根据在大汶口文化遗址发现了一些大口尊，上面刻着一些神秘的符号，如“日月山”、“日火山”、“日鸟山”等。这些符号是太昊族群的族徽，象征着他们对太阳和山的崇敬。根据古代的冬、夏至测影数据，我们可以算得观测的地理纬度为35°37′左右。这个数据恰恰符合日照一带的地理坐标。
在遥远的古代，有一个神秘的族群，他们崇拜着太阳和山。这个族群的首领是一位名叫太昊的英勇领袖。他以泰山为中心，拥有最高的王权和军权，主持各种神圣的仪式，并对整个大汶口文化区域拥有统帅权。
后来，少昊部落从太昊部落分了出来。少昊部落的族徽是一个“飞鸟负日”或者“含日之鸟”的符号。他们向离泰山更远的地区迁徙扩张。随着时间的推移，少昊部落的族徽去掉了“山”字，成为了我们现在所熟知的“飞鸟负日”图案。
太昊被人们尊为三皇五帝之首，他是整个族群的伟大领袖。而少昊则是五帝之一，他领导的东夷部族内，有20多个以鸟为名的部落。他们过着与鸟类和谐共处的生活，海曲地区的人们甚至模仿鸟类的模样来打扮自己。
大汶口先民们对太阳和山的崇拜，给了他们勇气和力量。他们的英勇和智慧，成为了后世人们的楷模。而他们的故事，也成为了我们今天仍然在讲述的历史传说。
