昨日下坐后，知道上师又一本论典巨著和一本佛法心理学书籍出版。
礼敬上师大喇嘛！礼赞上师大阿罗汉著作等身！
随喜新著《業力的共同体：佛法共業理論研究》
日文版新书《中国のコ口ナ禍における仏教的心理療法》！
赞叹上师大菩萨 弘法圆满，功德无量 ！
今日禅坐2小时20分。
上座后，
念生起，非断非常，
明生起，非断非常，
因为非断非常的念头干扰，
眉心发散的光明，没有那么的暴烈，
但仍然如同小太阳一般耀眼，
心轮的明与它相比黯淡许多。
觉知到身体，
既不像明暗幻化的能量场，
也没有水晶般的坚实，
更接近一团雾气一般，
有形，且透亮。
上师批示：
你昨天的和今天的光明有一个很大的区别，在于你对境界的专注心更松弛了。
这决定了光明不会过于强烈。光明的强烈和我们专注的投入有极大相关。
我：
奥明宫是啥？
上师：
奥明宫，密宗叫奥明宫殿，就是光明奥妙的宫殿。
古代密宗通过观想，在大脑中假设产生7个眼睛，并各射出一道光明，光光互射，在大脑内形成强烈的明觉。
这个在大脑的正中间的眼睛，是过去密宗的7日成佛法，最后的（禅相）跟你现在的经历一样。
我：
关于这个“明”，我前段时间就跟您请教了。
“择法觉知”会有一部分“作意”在里面。
一旦作意的话，那个“明”就非常的亮。
您判断的特别对。今天就有作意，它就没有那么的亮。
但是念头就会非断非常的出现。
上师：
关于择法，我那天讲课上了。
择法的重点，不要用“心”去择法，要觉察“身”。
当你不再用心的时候，那一系列念头会升起。
每个念头的背后都是身体的“受”，然后相续而导致“想”（的发生）。
我：
这又涉及到念和受。
我体会遍行心所，不用论典的语言，如下体证，请师父开示：
遍行心所里的‘’触‘’，我目前的功夫无法觉察到。
触有点像‘’缘起‘’？
然后是‘’作意‘’，作意基本等于细微的念，这是可以在禅定里觉察到，有点像“未成形的泡泡”。
此时有可能被明觉破除，也有可能继续发展为“受”。
到‘’受‘’，被觉察到的时候，已经很粗重了。
此时的‘’念‘’已经形成。这时，也有可能被明觉破除，也有可能继续发展为“想”。
所以，‘’想‘’是‘’念‘’的相续和发展。
此时进入轮回。
此时，也还是有可能被明觉破除，也有可能继续发展成为“思”。
‘’思‘’，思惟，是有逻辑有深度的“想”。
此时，就已经进入轮回的相续了。
上师：
你想太多了。又把自己那一套进（名言概念的）框架里了。
我：
哈哈哈哈，是的，我也觉得，是不是学学五柳先生的“不求甚解”。
切磋的越来越细，最后磋出泥儿来了。
上师：
哈哈哈哈
