乾：元亨利贞。
初九：潜龙勿用。
九二：见龙在田，利见大人。
九三：君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎。
九四：或跃在渊，无咎。
九五：飞龙在天，利见大人。
上九：亢龙有悔。
用九：见群龙无首，吉。
《易传》
《彖》曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明终始，六位时成。时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命。保合大和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。
《象》曰：天行健，君子以自强不息。“潜龙勿用”，阳在下也。“见龙在田”，德施普也。“终日乾乾”，反复道也。“或跃在渊”，进无咎也。“飞龙在天”，大人造也。“亢龙有悔”，盈不可久也。“用九”，天德不可为首也。
易经，六十四卦，就是64种格局。六十四种格局，构成了简易的天道系统。每一格局，处在变化的宏大临界点。而其内在，又独自成系统，在一种固定的格局中，依然蕴含了很多的变化。易最初是历法，以及由历法演化的带有宗教性的神秘思想。
总体思维是用可“已知的、可以理解的、容易理解的”去理解“未知的、难以表达的、神秘莫测的”天道。
64组图像（卦象），就是以象拟道。用永恒不变的64组图像显示的格局，表征道的永恒性。这是伏羲氏的贡献。
卦名，卦辞，爻辞，是伏羲的后学，根据伏羲创造的图像系统和奥义传承，逐渐完善的文字表达，这种完善到文王而止。
易传部分，是孔子开端，孔门后学逐渐完善的。
周文王把先天八卦转化为后天八卦，从把易从天道转化为人道，用现在的讲法，就是从自然科学与哲学转为社会科学与政治学。对于六十四卦，也从归藏所代表的历法系统转化为周易，多用于人事及预测，有巫术性质。经孔子及后学的诠释，和修齐治平联系起来，代表了先秦的最高智慧。
上古伏羲族的智者最善于观察和思考，古人靠天吃饭，重点观察风雨、日月、山川大地、雷电与燃火，这是宏大观察；观察花草树木、鸟兽虫鱼，是小观察；对内在的观察，是微察。有观察就有记录，最开始就是图像。一横或者一竖就是最开始的一笔，而刻在石头上是保存最久的，旧石器时代是刻在石头上，新时期时代，可以绘在陶罐上。
我们可以思考，那一阳爻和一阴爻最初是怎么创造出来的。伏羲族智者经过长久的观察，太阳从遥远的东方升起来，又从遥远的西方落下去，它周期性地重复，运行一周就是一横，就是阳爻。另外又会观察，白天看得见它，晚上看不见它，虽然看不见它，它并不是不存在，它又还在，所以用两个短横组合成一个阴爻，表征那种昼夜合一。同样，在偶然的观察中，一个人站在同一个地方观天，自己会在地下有一个投影，投影会变化，于是就有里立杆测影，并由此发展了较为精密的天文历法。
