内容：安东尼奥·葛兰西的霸权概念
时间：10月23日 下午1点开始，共用时75分钟（三个番茄钟）
地点：寝室
1、霸权
安东尼奥·葛兰西的霸权研究与政治直接挂钩，这一点深深的影响了伯明翰学派的亚文化研究，其认为
霸权状态之所以能够得到维持，皆因统治阶级不断地与被统治阶级‘协商’，向被统治阶级让步。
接着，他举了英国人在全世界范围内对英语的普及一例，表明英语在其他地方要想融入当地的文化，就必须做出一些改变，而在意识形态方面，葛兰西认为，
尽管社会之中存在着剥削和压迫，但各个阶级似乎服膺于共同的价值、观念、目标以及文化和政治内涵，并以此种方式被既有的权力结构收编。
这是我第一次在本书中接触到收编这一概念，虽然在撰写本科毕业论文时，在伯明翰学派的视角下借鉴了收编的意义，但我觉得自己对收编这一概念理解的还不是很透彻，根据本文的阐释，收编的本意应该是一种规训，在后文阐述改良版的英语是如何在各个殖民地流通时，葛兰西又提到了收编与抵抗这一组概念，他认为
新语言就是统治文化和被统治文化之间协商的结果，“改良版”英语既不是自上而下强加的语言，也不是自下而上生发的语言，而是两种语言文化争夺霸权的产物，“抵抗”和“收编”同时发生
在这一句话中我们可以标记出较为有趣的几个概念：争夺霸权和收编与抵抗。我认为这完全适用于现今的青年亚文化与主流文化之间道德关系，现今流通于价值观中的主流文化无疑是受到了统治阶级的管制的一种规范文化，而青年亚文化则是由青年自发性生产的用以抵抗主流文化，与主流文化争夺话语空间的一个工具或主体，而同时，主流文化及商业社会的属性又在不断规训着亚文化，并在将其吸纳进商业体系之后完成对亚文化的收编。
葛兰西几次提到协商这一实践，他认为
霸权从来不是简单地自上而下的权利，而是统治阶级和被统治阶级互相协商的结果，是一个同时包含着抵抗和收编的过程。
他把霸权的实践看作是两个对立阶级的共同协商，而抵抗和收编就概括了这两方互相博弈的结果，而我认为这也是葛兰西的霸权概念的核心意义。这也使得其具有了容纳进文化研究的由头。
在后文中，葛兰西提到了一个非常有趣的概念
有机知识分子
他认为霸权是被所为的有机知识分子所操控的
在他看来，知识分子之为知识分子，乃在于其具备了与其他人不同的社会功能。也就是说，尽管所与人都有能力让自己成为知识分子，但只有特定的人才能够在社会中发挥知识分子的功效。每一个阶级都有机地创造了自己的知识分子。
我们可以将这些知识分子看作是活跃在每个领域中的正真做事的人。
有机知识分子扮演了阶级组织者的角色，其任务就是对道德和精神生活的革新加以型塑和操控。
从这一条定义看，有机知识分子有点像在传播语境中的把关人或者舆论领袖的角色。
霸权理论的观点中
大众文化是人们在积极主动地消费文化工业的文本与实践之中被生产出来的。
这也使霸权理论介入了对青少年亚文化的研究领域，研究了文化商品是如何在使用与实践的过程中，发生意义上的变化的。
不过最终，青年亚文化所具备的原创性和反抗精神还是会不可避免地被商业与意识形态力量消弭，原因在于文化工业总能通过某种方式成功的将亚文化的抵抗转化为消费品和商业利润。
这揭示了亚文化在商业社会面前的无力与矛盾，在后文中也提到了，摇滚的音乐产品虽然在内容上表现了艺术家对于战争或商业社会的嘲讽，但是它仍然为这个商业社会创造财富，或许在亚文化的生存空间中，商业已经成为了一个不可替代的基本元素。
总之，葛兰西的霸权理论强调的是一种均势，这种在阶级层面、文化层面的均势维持着霸权统治，阅读了这一届之后，我对现今青年亚文化所处的一个环境又有了一个更为深入的认识。
