红林悟道《韩非子》-有度 第十四章：险世
在上一章中韩非子主要讲了“显己卑主，不智之为”。至今听过最为自大与豪气的口号就是“替天行道”，这已经是极致了，替天行道言下之意仍将“天”作为最高的领袖，仍是心存敬畏。当孙悟空打出“齐天大圣”时，他离被压五行山也就不远了。替天已经是大忌，齐天就是找死，更不要说灭天了。天，就是自然，中国人对大自然的敬畏之道，衍生到人类社会就是对君主的敬畏之道，所以对君主的不敬，是有违中国人传统的思想与道德观的。有人认为这是旧观念，是对人们思想的束缚，往往抱有这种思想的人在折腾后，要么回归主流，要么被社会所淘汰，人再有本事，也是自然的一部分，也是“造物主”的产物，怎么可能反抗和推翻造物主呢？在韩非子看来臣子出使他国，与之勾结，损害国家，使国家陷入危地，再威胁国君说：“没有我就没有和平，没有我就不解除危祸。”君主也就信了，并把国安危托付给他。韩非子认为贬低君主名声来抬高自己，损害国家利益来便利私家，这是不明智的。
在法家看来，当下之臣子所谓的廉、忠、仁、义、智，是将国家推到险地的行为与言论，在韩非子看来却是不廉，不忠，不仁，不义，不智。所以韩非子说“此数物者，险世之说也。”在讨伐当世的同时，韩非子提到了先王，认为“先王之法所简也”，意思就是先王治国的办法很简单。也对，大家都说大道至简，是我们把生活过复杂了，生活本身是简单的。先王治国的简单办法：先王之法曰：“臣毋或作威，毋或作利，从王之指；无或作恶，从王之路。”意思就是先王法令说：“臣下不要逞威，不要牟利，顺从君主旨意；不要作恶，跟随君主脚步。”就是这样，只做规定，不说原因，教你怎么做，不讲大道理。韩非子认为当下的君主没有权威，没有治国之智，所以才让臣子以国危相威胁，同时韩非子也认为当下臣子没有君臣之礼，没有规矩意思，没有法治思想。
同样，有什么样的君主，就有什么样的百姓。先王治国简单，百姓生活也简单。“古者世治之民，奉公法，废私术，专意一行，具以待任”意思是古代太平社会的百姓，奉行公法，废止私术，一心一意为君主办事，准备条件来等待任用。其实，自古至今，大家都在讨论“公与私”，那什么是公，什么是私呢？韩非子看来，公就是大家共同生活的平台，就是国家，私就是个人生活的空间，就是个人与家庭。私利者，是将公共资源与财富占为已有。如果按法规获取个人财富，纵是巨大，也是应得。如果不按法规获取个人财富，纵是一丝，也是谋私。所以不管是中国传统的思想还是佛教教义，都没有阻止个人合法合规的去创造财富。只是佛家认为身外之物是虚幻的，是人欲望与贪婪的引起者，是六根的蒙蔽物。
【此数物者，险世之说也。而先王之法所简也，先王之法曰：“臣毋或作威，毋或作利，从王之指；无或作恶，从王之路。”】
在企业管理中，对于假廉，假忠，假仁，假义，假智之为要严格禁，要让员工认可公司的薪酬体系，要有激励办法，提倡多劳多得与绩效考核。不要轻易说某人忠，忠只有在生死存亡之时才能看出来。对于私自或借老板之名对员工进行奖罚的行为要坚决禁止，公司一切的奖罚都是老板的决定。在公司里，要提倡积极进取，溶入社会，承认现状，努力工作，同时要禁止愤世嫉俗，怀才不遇，得过且过的思想。在公司里从企业文化与企业制度都要禁止贬低、诋毁老板的思想与言行。
企业的成功，力量来自同心同德。
