《山海经》解读了这么久，阳Sir几乎很少涉及其中那些神奇的动物，因为一则太过于玄幻（仿佛是基因变异一般），二则太过于单调（没有太多的故事情节）。但是如果把目光放在那些不是很特殊的动物身上，就会发现《山海经》字里行间仍然大有文章。你发现了吗？
（一）白，是日光的白
《山海经》中的《山经》仔细看就会发现很好玩，因为他的记载是有所取舍的，并不是所有奇奇怪怪的东西都会记录在案，通常选取的都是一些具有“巫术价值”的动物、植物或者矿物，比如狌狌的“食之善走”、祝余的“佩之不迷”以及白䓘的“可以血玉”。
列维·斯特劳斯认为，人类对于动物、植物、颜色的分类，通常是基于一种相关的联想模式，而这正是巫术的原理，体现在《山经》中就是：判别万物是否对于巫术有所助益，以及它该如何使用。“万物有灵”这种原始思维其实一直影响着远古先民，而动物作为与人类联系最为密切的生物形态，巫术自然也在其中倾注了很多心血，我们今天就先来看看动物。
实际上，动物巫术比较简单，体现在了两个方面：一个是与动物的互动，另外一个就是对动物的模仿。而历来长盛不衰的“感生神话”（简狄吞玄鸟卵而生契）则更是将动物的神性更上一层，甚至成为了部落或者联盟的图腾！
当然，有很多文章都会从动物的药性或者征兆入手讨论，阳Sir此次则从颜色出发，看看能不能有一些特殊的发现，为什么要另辟蹊径从这个点入手？因为颜色也是符号系统的一个重要组成部分，它在一定程度上具有极为重要的象征意义。比如最简单的道理：看到红色，我们会联想到血液，进而会是死亡，当然太阳的光芒也是红色，所以它又承载了光明的特性；黑色，会让人联想到黑夜，寒冷以及产生压抑的心理情绪，而白色则象征着纯洁......
我们不禁好奇为何古人偏偏对黑、白、红这三种颜色格外迷恋？实际上这三种色彩，在其他文明中同样具有独特意义，崇尚理性的古希腊哲学家柏拉图曾说过：“白色是眼睛的张开，黑色是眼睛的闭合。”其实沿着这一思维模式，马克思、恩格斯从宏观文化视野的角度说得更为深刻而简洁：“感觉的形成是以往全部世界的产物。”而在古老的中国文化中，则可从《礼记·檀弓上》的记载中窥见一斑：
“夏后氏尚黑，大事敛用昏，戎事乘骊，牲用玄；殷人尚白，大事敛用日中，戎事乘翰，牲用白；周人尚赤，大事敛用日出，戎事乘，牲用骍。”
巧地是在《山海经》中，我们注意到在《山经》中提到了动物也以这三种颜色居多，尤其是那些没有特殊功能描写的普通动物，而那些有色彩而又有功能的动物显得更加神奇：
我们挑几条材料说明一下问题，可以看出《南山经》中的这条“宜子孙”的记载是与白色的生殖象征联系起来，那么仅仅是巧合吗？我们看一下甲骨文中的例子，这是一次祭祀商王某妻的祈求生育仪式，由商王亲自主持，而牺牲则是一头白色的公猪（白豭），这样的例子还有很多。
“□午卜，王出□......白豭”、“乙卯（卜）......贞......庚......妇”
此外，《中山经》中记载了一个很有意思的动物，名为“朏朏（fei音绯）”，说它“养之可以已忧”，看来这几乎就是人类饲养的第一只宠物了，而这里虽然没有说可以直接消解忧愁，但白色可能真的象征着美好与善良。
“又北四十里，曰霍山，其木多榖。有兽焉，其状如狸，而白尾有鬣，名曰‘朏朏’，养之可以已忧。——《山海经·中山经》
而在甲骨文中的一些证据也在隐约显示，“白”与“日”的关系匪浅，认为白字本义是日光，从而总结出白色具有洁净卫生、美好光明之义，阳光的照耀会令人感到舒服，所以在巫术仪式中，白色也被用来治病。
（二）黑色与赤色可御可治
从下面列举的这些例子中，可以看出黑色与赤色主要反映的是御和治疗的功能，那“御”是何意？实际上，这是一种先秦时期的重要祭祀典礼，主要目的是为了预防火灾、祛病除灾。
像《淮南子·时则》中就有“天子乃傩以御秋气”，而黑与赤一同出现，是否可以这样理解：“黑”字的本义，可能正是烟熏火燎的颜色，许慎《说文解字》：“黑，火所熏之色也”，也即是说这些赤色动物既然有与火一样的颜色，自然就可以不怕火，所以藉此便可以达到御火的目的，这正是同类相生巫术的原理。
火当然也要烧毁破坏之意，所以赤色的窫窳也会变成食人的凶兽；火也有净化的功能，所以巫术中也认为火能够治病，红色属阳，故而能够驱散疾病的阴寒之气。当然，最主要一点，人们还因为鲜红的血液而赋予赤色以驱邪除灾的功能，所以后世才有鸡血、狗血可以辟邪的各种做法。
“甲辰，贞其大御，王自上甲血。用白豭九，下示几牛，在父丁宗卜”
所以，在《山海经》中白、黑、赤这三种颜色不仅仅只是颜色而已，在其背后一定隐藏着更深层次的象征含义，而这也成为中国文化中不可或缺的几抹亮色广为流传，熠熠而生辉！
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文/李公子渊默
