看到这一章标题的时候，我想了一下，得出一个看似显而易见的答案：形式是内容的表现，这有什么可讲的？人人都知道呀。
朱先生这一章的讲解颠覆了我的想法，让我折服，佩服先生可以讲的如此透彻。短短一章我读了三遍。
思想是无声的语言，语言也就是有声的思想
一、文学表现：精确性
文艺的功用原在表现，如果写出来的和心里所想说的不一致，那就无异于说谎，失去了表现的意义。
心里所要说的与手里所写出来的完全一致，这就要求语文的表达要精确妥贴，不含糊，不夸张。
文学的精确和科学的精确是有差异的：
1. 心里所想的不同，数学是抽象的理，文字是具体的情境
2. 数学直述，一字有一字的意义，文学暗示，一字可以有无穷的含蓄。
两者虽有差异，但若要运用语文要精确妥贴，使所言恰是所说，文学与数学并无二致。
二、思想和语言的关系
“意”，情感思想的合称，文学表现情感不能空洞地言悲言喜，再加上一些惊叹号，它必须描绘情感所由生的具体情境。
即情感必须化为转思想，才可表现得出。
所谓的思想有两种方式：一种是运用抽象的概念，另一种是运用具体的意象。
比如说表达“我打狗”这个思想，我们可以把“我” ，“打”，“狗”这三字所指的意义串起来想，也可以用“我的身体形象”，“打的动作姿态”和“狗被打时的形象”连成一幅图或一幕戏景来想。前者是概念的思想，后者是意象的思想。
自从有个语文，概念的思想就逐渐代替意象的思想，想到实物树，马上就能联想到“树”这个。在一般人的思想活动中，语言和实事实物常夹杂在一起，时而由实事实物跳到语文，时而由语文跳到实事实物。即：
概念与形象交织成思想的内容。
所以行动派心理学家说：思想是无声的语言，语言也就是有声的思想。
思想和语言究竟谁是因谁是果？这个很难说，思想有时决定语言，语言也有时决定思想。
总之思想是心理活动，它所借活动的是事物形象和语（即意象和概念），离开事物形象和语文，思想无所凭借，便无从进行。在为思想所凭借时，语文便夹在思想里，便是”意“的一部分，我们不能把语文看成外在后的”形式“，用来”表现“在内先的叫做“思想”的内容。“意内言外”和“意在言先”的说法绝不能成立。
三、表现的两种误解
1. 把语文当作外在的“言”，以为思想原无语文，到写或说话时才去另找语文，找得到的语文便是思想的表现。
其实，在写或说之前，所要写要说的已在心中，是连带语文的思想，不是空洞游离的思想。
2. 有时心中有话说不出。这好象是证明“意在言先”， 其实这是幻觉。
所谓有话说不出，说不出的原因是它根本未成为话，根本没有想清楚。你缺乏的不是语文，而是运用语文的思想。
在你心中飘忽来去的还是一些未成形的温乱的意象和概念，你的虚荣心使你相信它们是“诗意”或是“一部未写的小说”。你必须把意象概念具体化，即“语文化”，诗意才能成诗，象小说材料的东西才能成小说。
同理，在写作时我们寻字句的过程也不是单纯遣词造句的过程，也是思想形成的一部分。
四、总结
1. 语文与思想同时成就。
创作时，由起念到完成，思想的生展方向是由浅而深，由粗而细，由模糊而明确，由混乱而秩序，这就是说，由形式到有形式，或是由不完美的形式到完美的形式。
2. 所谓“表现”就是艺术的完成；所谓“内容”就是作品里面所说的话；所谓“形式”就是说话的方式。
3. 思想是实体，语文是投影。语文有了完整的形式，思想决不会零落错乱；语文精妙，思想也决不会粗陋。
