【原文】（6.23）
子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”
【通译】
孔子说：“智慧的人喜爱水，仁德的人喜好山；智慧的人活动，仁德的人寂静。智慧的人快乐，仁德的人长寿。”
【学究】
这是一段特别有名的文字。孔子对于学术总有不同区分和探究，精细到如此，很好地帮大家理解什么是智者？什么是仁者。
智慧和仁德是一个健全人格的人不可或缺的两个方面，也是一个有作为的人在社会上生存的双翼。与山水对应，于动静解析，与快乐长寿比较，瞬间把人性本源和自然相融合，让我们豁然开朗。曾有两个所谓的现代国学大咖在电视上互掐彼此对这段文字的理解，真是令人捧腹大笑。
【原文】（6.24）
子曰：“齐一变，至于鲁；鲁一变，至于道。”
【通译】
孔子说：“齐国一改变可以达到鲁国这个样子，鲁国一改变可以达到先王之道了。”
【学究】
齐国是经济改革最早的诸侯国，齐桓公在管仲支持下，达到国富民强，可仁德建国思想且不如鲁国了。而鲁国尽管经济没有得到很好发展，但仁德治国理念还是最接近周公之礼。
这里这样一描述，可见孔子也是借此宣传自己传播仁德治国的精神，也就是再孔子倡导下，鲁国更懂礼制，也以此来说明自己是是最懂周礼之人。一个人只有足够自信，才会坚持自己的信仰。
【原文】（6.25）
子曰：“觚不觚，觚哉！觚哉！”
【通译】
孔子说：“觚不像个觚来，这还算是觚吗？这也算是觚吗？”
【学究】
觚是古时候盛酒的器具，上圆下方，也就是说明天圆地方的意思，告诉大家在喝酒时候也要懂得天地之礼，一次能装二升。后来有人把觚改了，改成什么样子没说，反正孔子看到这种现象很生气。
孔子是周礼坚定传播者，一切以周公之礼规范社会准则，可是人在发展中为了适应当下现实，或者对不熟悉礼制做了修改。孔子对此有些拘泥，改变有好与不好，适合就是好的，不适合就是不好，总是用“两个凡是”，那是顽固不化表现。在孔子批判这种改变时，也需要好好觉察自己的起心动念，否则就会落入孤家寡人境地。
【原文】（6.26）
宰我问曰：“仁者虽告之曰井有仁焉，其从之也？”子曰：“何为其然也？君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。”
【通译】
宰我问孔子说“仁德的人告诉你有一个仁德的人掉进井里了，那么仁德之人是不是跟着也跳入井里呀？”孔子说：“这要分什么情况呀！君子可以去救人，不可以自己陷进去；可以被欺骗，但不可以被迷惑。”
【学究】
上段文字孔子纠结器具改变而生气的样子，宰我就不理解了，于是就问孔子，既然仁德的人掉入井中，是不是所有有仁德的人都要一起跳进井里跟随呀？
这里宰我去向另一个极端，叫做僵化跟随，人要有区别能力，为仁德而为可跟随，因失足而为需帮助。孔子这里就提到君子可救不可随，可骗不可迷的思想。
现在很多时候人与人相处就会出现这样的想象，不想与之认为，就歪理一堆，无非说明不认同而已。再回到上面说到“中人之上可以语上也。”要传播精准的周礼可见难度相当大，连弟子们也很难统一思想。
