说“滕国”之“滕”字
——滕国崇“火”，滕县(州)属“水”
薛国公子 撰文
摘要：本文旨在追溯“滕”字的源流与嬗变，揭示其背后所承载的文化与历史信息。通过梳理“灷”、“朕”至“滕”的字形与字义演化，并结合滕国金文与历史地理考据，论证先秦“滕国”之“滕”本为从“火”之“滕”，其义源于对火神祝融的崇拜，与“水腾涌”无涉。后世“水”底之“滕”乃秦统一文字后以讹传讹之结果，许慎《说文解字》因未见古滕国金文而沿袭此误，致使滕国本源被长期遮蔽。
一、 源起之火：“灷”与“朕”的本义探赜
要厘清“滕”字，必先溯其声符之源——“朕”。而“朕”字之构形，又根植于一个更为古老的字符——“灷”。
（一） “灷”字考
《说文解字》未收录“灷”字，然其作为声旁，广泛存在于“勝”、“騰”、“滕”、“螣”等字中，足证其古已有之，许书或有遗漏。金文中的“灷”字，构型为左右两手（廾）相对，中间上部有一竖笔“Ⅰ”，象征某种工具或棍棒，其上或饰有“八”形笔划，此“八”多为无实义的饰笔。其整体意象，乃是以手持执某物。后世学者释其本义为“火种”，即“两手捧着火种”之形，此说与从“灷”之字多含“上升”、“发力”之意蕴相契合。
（二） “朕”字辨
“朕”字今日观之，似从“月”从“关”，实为隶变后产生的讹误。其古文字形，左部实为“舟”，右部即为“灷”。故“朕”乃从“舟”、“灷”声的形声字，其本义与舟船密切相关。清代学者段玉裁据《周礼·考工记·函人》“视其朕，欲其直也”考证，指出“朕”之本义为“舟缝”，即船板的接缝。戴震亦言：“舟之缝理曰朕，故札续之缝亦谓之朕。”此乃其本义。
由“舟缝”这一具体而微的意象，“朕”很自然地引申出“缝隙”、“征兆”之义。事物之端倪，常显于细微之缝隙，正如舟是否有缝，持灯火（“灷”所含“火”之意象在此或有关联）一照，透光处即是裂缝，预兆便显现出来。这便是“朕兆”一词的由来。“兆”本指龟甲灼烧后的裂纹，用于占卜吉凶。“朕”与“兆”结合，强化了通过观察细微迹象以预测未来的意象。唐代温庭筠《再生桧赋》中有“穷胜负于朕兆”。宋代《宋史·杨大全传》中有“事有几微于朕兆者”。
值得注意的是，“朕”字古音并非仅有“zhèn”一读。据材料所示，其或有“zha/za”之音，用以描述木板因曝晒或烘烤而开裂的现象，此现象本应作“晒朕”、“烤朕”，后假借“炸”字来表示。“炸”字本身亦从“火”（灹），强调因热力而爆裂。此音转现象，亦使“朕”成为呼叫回应声，并借以自称，后世转作“咱”（zan），指“自(鼻)”与“口(嘴)”，代“我”，第一人称，东夷人又借用“俺”(an, 古奄国人自称，自称慢慢传来，东夷诸部落通用)。这为“朕”作为第一人称代词提供了音韵上的另一条线索。
（三） “朕”作为第一人称的演变与皇权专属
在先秦时期，“朕”作为一个普通的第二人称代词，并无特殊政治含义，上下尊卑皆可使用。如《尚书》中帝尧言“朕在位七十载”，屈原《离骚》称“朕皇考曰伯庸”。其被借用为代词，或与其发音（古音近“余”声母）及所含“自我显现”的意味有关。
这一状况至秦始皇统一六国后发生根本性改变。据《史记》等文献记载，丞相李斯等人为强化皇帝至高无上的权威，建议“天子自称曰朕”，使此字成为皇帝专属之称谓。此议被采纳，从此“朕”从寻常百姓的口中消失，专用于帝王自称，其背后是“天下唯我独尊”的皇权思想的确立。一个原本意指细微缝隙的字，就此被赋予了无上的政治权力色彩。
二、 孳乳繁衍：从“朕”声字族看“滕”字义类
“朕”作为声符，具有强大的孳生能力。加上不同的意符（形符），便形成了一系列意义相关而又各有侧重的汉字。这些字的核心义项，多围绕“发力、升起、突出、向上跳、离开”等意象展开，构成一个以“朕”为音义核心的字族。
滕：水(汽)腾涌。(沸腾字或作滕。——章太炎《说文解字授课笔记》)
·騰：从马，朕声。本义指马匹奔腾、跳跃，有离开地面之势。
· 勝（胜）：从力，朕声。本义为力量能够承担、超越，引申为胜利。
· 媵：从女，朕声。本义指女子陪嫁，有离开娘家、随嫁而出之势。
· 塍：从土，朕声。本义指田埂、土垄，乃高出于平地之土垣。
· 螣：从虫，朕声。指传说中能腾飞之蛇。
· 縢：从糸，朕声。指约束用的绳索（有绷紧、约束义）。
· 幐：从巾，朕声。指布袋（有容纳、承托义）。
· 謄（誊）：从言，朕声。指抄写、转录文字，乃文字之迁移。
· 賸：从貝，朕声。本指财物有所增加、剩余，后通“剩”。
· 儯：从人，朕声。指长脸，超出常人之貌。
由此观之，“朕”声字族的核心语义场在于“向上的运动”、“边界的突破”或“状态的改变”。其具体含义，则视其意符而定。意符为何，该字便与何物之“腾起”或“变化”相关。
三、 千古谜案：“火”底之滕国与“水”底之滕县
在此字族谱系中，“滕”字居于关键位置，而其本身亦存在一桩千古文字公案。
（一） 金文铁证：滕国本从“火”
按《说文解字》之释：“滕，水超涌也。从水，朕声。”
此说影响深远，后世多以为“滕”义为水之沸腾涌出，并以此附会古滕国地多泉之说。
然而，检视西周与春秋时代所有与滕国相关的青铜器铭文，如滕侯簋、滕侯匜、滕公鼎、滕侯昃戈、滕子戈、滕司徒戈、滕侯耆戈、滕侯编钟、滕侯豆等铭文，其中“滕”字无一例外，皆从“火”作“𤍜”（为便于行文，下文以“(火底)滕”指代），或偶有增饰如“⺮”、“曰”等部件的异体，但绝无“水”底之“滕”。此乃确凿无疑之金文证据。
结合滕国历史与考古发现，此“(火底)滕”字意义重大。滕国故城（今山东滕州）考古证实其最早遗存为西周初期，而其附近的“庄里西遗址”则是一座始自五千年前龙山文化时代的史前古城，历经夏商，下限至商末周初。此城当即史前之“古滕国”。
传统文献如《滕县志》载，黄帝有二十四子，得姓者十四，其十子封于滕得滕氏，商代有滕伯文，殷末而灭。
周初武王复封其弟叔绣于此。盖又经周公旦两次征伐东夷，灭奄践薄姑，东方商代遗国也被征服殆尽后，才能把鲁、茅、郜、滕、薛、曹等国稳固的分封到古泗水河两岸的。
周代的滕国代换了商代的滕国，周代的薛国实质上也更换了商代的薛国，商周薛国不是继承关系。
无论黄帝封子之说是否属于后世附会，滕地有悠久的史前文明则是事实。
这些先民，根据其使用“(火底)滕”字的现象，可以推定是崇尚与祭祀火神祝融的部落。
火，象征着光明、力量与文明，对火的崇拜在上古时期广泛存在。以“(火底)滕”为国名，正体现了其族群的文化信仰核心。
姬姓的叔绣受封于此后，沿用了古滕国之名，也继承了当地的拜火风俗，直至战国中期滕文公时依然如此。
因此，先秦滕国之“滕”，其本字为从“火”之“(火底)滕”，其本源义与火神崇拜紧密相连，而非《说文》所释之“水超涌”。
（二） 地理辨误：滕国疆域本无“泉涌”之景
再从地理角度审视。先秦滕国的疆域，主要位于今滕州市区西部，即姜屯、级索、洪绪、西岗、大坞等镇局部。此地属荆河下游，地势平衍，并非以泉水腾涌著称。而真正有“荆泉”等著名水源的荆河上游地区，在今滕州市区东部，在夏商之际属古郳国，西周属邾国，春秋属小邾国，并非滕国本土。故以“水超涌”解释古滕国得名之由，在地理上亦难以成立。
（三） 秦篆一统：文字嬗变与本源湮没
历史的转折发生在秦始皇统一六国之后。“书同文”政策以小篆统一天下文字，在此过程中，或许因为“(火底)滕”字所代表的火崇拜已非主流意识形态，或许因为字形规范化的需要，或许因为新设立的“滕县”其辖区包含了旧小邾国地，确有荆泉等水源盛景，官方便将原本从“火”的滕国之“(火底)滕”废弃，而采用了从“水”的“滕”字来作为新县名的用字。
这是一次关键的替代：用意义指向“水涌”的“滕”，取代了意义指向“火崇拜”的“(火底)滕”。滕国之“滕”与滕县之“滕”，自此字虽同形而源流已异。
至东汉许慎撰《说文解字》时，他所依据的是秦篆以来的文字系统，未能得见滕国古金文，故只能依据小篆的“水”底字形进行解说，遂使“水超涌”之说成为定论，而“(火底)滕”所承载的古滕国火崇拜，则随之湮没于历史中。
《说文》所载与解释的是“滕县”之“滕”(“水”字底形符)。莫载且并没有解释“滕国”之“滕”(“火”字底形符)。
后世的儒家学者和地方志编纂者，皆奉《说文》为圭臬，遂使此误沿袭两千载。这种被《说文》与《县志》所影响的错误观念，至今仍然被大多数人所坚持。
四、 结论
通过对“滕”字源流的梳理，我们可以清晰地勾勒出其演变轨迹：
1. 起源：古老的“灷”字，象两手捧火种，蕴含上升与能量之意。
2. 奠基：从“舟”从“灷”的“朕”字，本义为舟缝，引申为细微的征兆（朕兆），并曾作为通用第一人称代词。
3. 分化：以“朕”为声符，衍生出庞大的字族，如腾、胜、媵、塍等，核心语义皆与“上升、发力、突破”相关。
4. 本相：先秦滕国之“滕”，在金文中明确为从“火”之“(火底)滕”，反映了古滕国先民对火神祝融的崇拜，是其族群的文化标识。
5. 嬗变：秦统一文字，废“(火底)滕”而用“水”底之“滕”为县名，实现了文字意义上的偷梁换柱。
6. 定讹：许慎《说文》据小篆立论，释“滕”为“水超涌”，此说因许著的权威性而成为后世通解，致使滕国本源沉埋。
一字之变，关乎一国文化本源之隐显。“滕”字的演化史，不仅是一部文字学的个案研究，更是一面折射出上古信仰、政治变迁与历史书写复杂关系的镜子。还原“(火底)滕”的历史面貌，正是为了唤醒那段被遗忘的，属于火与光明的古滕记忆。
