我从来不是个“一以贯之”的人。然而，从某种角度而言，它又恰恰是如此。

于信念而言，我从来如此。于表现而言，我如此反复无常。

拥有两种以上的思维，这是个很矛盾的存在。偶尔我也用“归类法”推己及人，更多时候我还是宁愿用“推理演绎法”。

“归类法”很简单，“因果论”就是简单的逻辑，“比较”就是识别判断的依据。“推理演绎法”则不同，注重前提，注重真实，注重具体和细节乃至于瞬间。

实际上，大多数人认识事物主要依据的是“归类法”本身，即通过熟悉的抵达陌生的。所以，这类人通常更愿意相信经验，相信教条，相信缘分，相信巧合，乃至于会本能地把两个或一些列“毫不相干”的事儿“混为一谈”。如此昏沉的，如此昏智的，如此情绪又请感还盲目地认识事物、认识人，唯独不敢直视“人性”。

实际上是，他们丝毫不怀疑“人性”具有恒久性，是一致性的。甚至，多少人至今仍觉得“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往。”这是一真理呢？

很可惜，“士农工商”图名牟利，实际上，都误会了，误读了。“名可名，非常名”啊！

不过是众人不理解罢了，不是这样的人罢了，虚名而已。

就像很多人遇事、遇人，喜恶先入为主，态度先行，立场继而利益，然后自圆其说。私以为自己是“道德”的。何以道德啊？“不惜一切代价的道德是野蛮的标志。”

荣格说：“方法只是一个人所遵循的途径和方向，以使其行动方式能够真实地表达其本性。如果方法与他的本性不相契合，那么这种方法就仅仅是一种装模作样，是某种人为附加的、毫无根基和活力的东西，仅仅服务于自欺欺人的不正当目的，成为愚弄自己和逃避无情的自性法则的一种手段。”

言外之意是：“使意志与能力协调一致要比道德更重要。”

可现实中多少人宁愿“委曲求全”，也依旧不敢“实事求是”呢？不敢质疑，不敢存疑，不敢相信自己，不敢尊重自己，甚至不敢做自己。偏偏你问，他还“死鸭子嘴硬”地“犟嘴”道：“这就是我啊！这就是真实的我啊！”

真诚吗？真实吗？其实都没感觉。

就像“虽然”和“但是”的关系。说了半天“虽然”，然后如何如何，结果说着说着，“但是”消失了。

他自己忘了，别人也听忘了。

又像总有人爱说“如果”，然后就此发问。说真的，我没猜，没想过。没有如果啊！

多半对方会觉得你不解风情。然后呢？

原来你的风情都只是想象和幻想中才得以存在啊！

所以，你不了解，你不理解，你不懂。

换句话说，人啊：一个人，没有同类的！

你以为我是在说什么？感情、情绪、同理心、共鸣，还是说行为或意志或程度之区别？

不，不是的。如果只是通过“行为”，那不过是“组合不同”而已，如果你讲思想，那就更无从谈起了。我说的是个人意志和人格。当然，有人将此理解为本性和天赋。实在是误读啊！

就像“马”和“驴”的结合，于是有了“骡子”，可是，骡子无法继续繁衍啊！于是，有些人就无法理解了。

当然，还有人则把它运用得“如云得水”：说什么“我爱你与你无关”，说什么“为什么是我而不是别人”，又说什么“我是我不一样的烟火”……想过起源吗？想过未来吗？

诚然，绝大多数人其实是害怕背叛过去的，这也是为什么好像“归类法”屡试不爽？说白了，好像是尊重自己，尊重内心，尊重过去。然后呢？其实一开始就不真诚不够真实，一错再错，关键还不懂“及时止损”，总想着“亡羊补牢，为时不晚”。

说真的，他们会知道“塞翁失马，焉知非福”的智慧吗？

揠苗助长、掩耳盗铃、刻舟求剑，曾经我们觉得“好笑”的成语故事，结果却是，我们都活成了“好笑”的故事里的人。

我当然不想说什么“知足常乐”，这是需要智慧的好吗？我是说，这玩意儿，如果不是真的“清醒过”，开口闭口就是“难得糊涂”，这玩意儿就是装模作样，除了愚弄自己和逃避之外，完全没有任何意义和价值。

你真以为说什么就是什么吗？你真以为自己认可的就是自己能够理解的？你真以为自己能够说出那样的话就代表你是那样的人了？别逗了。

实际上，我早就过了“想说就说”的“年纪”。很抱歉，用“年纪”这个词来形容这个阶段，实际上是总有那么一个阶段：人们会“因为想说然后就说了”。他们才不管“需不需要，谁需要，为什么是需要的？”

很可惜，他们说着，人们听着，谁也不记在心里。他们完成了一场“交媾”，却因为“戴套”的缘故，没有了后来。

你以为原谅他人是他人需要吗？你以为尊重他人是他人需要吗？你以为“宽恕”是什么呢？“其恕乎！”

背后啊——“当你原谅别人时，对方可能没有察觉，但你会释怀。宽恕不是为了别人，宽恕是我们给自己的礼物。”

所以，我说：“过往不究，未来不详。”

“过去不代表现在，现在同样不代表未来啊！”

终其一生，你以为的“圆满”，不过是你认为客观事实的“圆满”，但如果你想“阴晴圆缺，本就是求缺，而非求圆呢？”

“圣人求缺，凡夫求全”啊！

很多人可能不知道：当你“想要的”得不到满足时，你是空虚的，与此同时，当你“想要的”得到满足后，你又觉得无聊了。

“得与失”从来并存啊！

——“昏沉而不知，与昏沉而知，相去奚啻千里。”

但实际上呢？不过是“我知道我一无所知”，我知道了什么吗？真实是知道了吗？

“我一无所知啊！”