先回答，要读，很有必要！ 只是要批判性地读。
清末动荡乱世，集文化制度社会一体的大厦即将崩塌，中国人一直骄傲的五千年未断之文明也岌岌可危，思想界先进分子应时势发起了“五四运动”希冀改造国人思想救亡图存，从那时起以儒家为代表的传统文化被视为富强路上的绊脚石全部扫进了故纸堆，中国人再也不用读四书五经云云。
钱穆对此发出了深深的忧虑，觉得这是自掘文化之根，对西方文明的缺陷视而不见，而且就操作性也不可能（因为汉字作为中华文明载体，承载了这片土地上的人千年生命体验，是不能被放弃的），终有一天国人还是得捡起传统文化重塑继而延续。后来从九十年代换名为国学的传统文化有了再热的迹象，事实证明钱穆真知灼见。
其实从人性的需要很好理解，小孩子从小大人都在告诉你这个那个是什么，做什么不要做什么，都是从外部助你塑造一个心理文化结构，目的是孩子能够适应生活理想的话还能掌控生活，李泽厚称之为理性的凝聚和内构，就是一个人得先从种种道理里感悟到“世界是什么，生活是什么，人是什么。。。”等一大堆基本的认知，才能在生活里做到正常的理解、沟通、行为，就是社会化。而批判性阅读传统经典，对理性凝聚内购助益良多。
摘录自四书五经里《大学》：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”
理解一下，就是说要亲近生活，亲近他人，做事先思考，意诚不自欺。
再摘录《中庸》：“天命之谓性；率性之谓道；修道之谓教。道也者，不可须臾离也；可离，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也。喜、怒、哀、乐之未发，谓之中。发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”
理解一下，就是说人面对事物时会不自觉生起各种情绪，但我们要有意的意识到情绪的存在进而掌控情绪而不是被其掌控，有节制的表达喜怒哀乐，人浸润在这样的环境里会被滋养而成长。这是多么高明的情绪管理学啊，对人性的洞察智慧至极。
传统文化后来结合了政治，引发很多负面效果，这是另一方面的大问题了。
但作为一种教育理论，对人性，对生活的领悟不可谓不精妙，且受用无穷。
如果当代的人认真得从传统文化里摘选，承前启后，塑造出与时俱进的中华文化，那初学者的理性的凝聚和内构阶段就不会那么迷茫和辛苦了。
