《素书》被喜爱它的人尊为世上第一权谋天书。

说到权谋，很多现代人就会想到“厚黑”，就是那种为了达成自己的目标，不计一切手段的“不要脸”；就会想到庞涓孙膑，就是那种不管面对的是谁，也要同室操戈，把对方置于死地而后快的“六亲不认”。

这样的权谋带着冷血般的残酷，让普通人不寒而栗，望而却步。

这样的权谋，不是《素书》倡导的。

《素书》研究的是国家兴盛、衰弱、存亡的道理，事业成败的规律，社会政治修明与纷乱的形势，隐退仕进的原则。

《素书》讲究最高智慧不是强行逆天，而是要顺天而为，顺应规律。认为“有道则吉，无道则凶，吉者百福所归，凶者百祸所攻。”

深以为然！

出来混总是要还的。

一味教人昧着良心耍阴谋诡计的权谋之术，不看也罢。

为了强调这一点，在第一章《素书·原始》里，就已经开宗明义了。

黄石公这样说：

夫道、德、仁、义、礼五者，一体也。
道者，人之所蹈，使万物不知其所由。
德者，人之所得，使万物各得其所欲。
仁者，人之所亲，有慈慧恻隐之心，以遂其生成。
义者，人之所宜，赏善罚恶，以立功立事。
礼者，人之所履，夙兴夜寐，以成人伦之序。
夫欲为人之本，不可无一焉。贤人君子，明于盛衰之道，通乎成败之数，审乎治乱之势，达乎去就之理。故潜居抱道，以待其时。若时至而行，则能极人臣之位；得机而动，则能成绝代之功。如其不遇，没身而已。是以其道足高，而名重于后代。

翻译成现代语，就是在说：

道、德、仁、义、礼五者，本为一体，不可分离。

道，是一种自然规律，人人都在遵循著自然规律，自己却意识不到这一点，自然界万事万物亦是如此。

德、即是获得，依德而行，可使一己的欲求得到满足，自然界万事万物也是如此。

仁、是人所独具的仁慈、爱人的心理，人能关心、同情人，各种善良的愿望和行动就会产生。

义、是人所认为符合某种道德观念的行为，人们根据义的原则奖善惩恶，以建立功业。

礼、是规定社会行为的法则，规范仪式的总称。人人必须遵循礼的规范，兢兢业业，夙兴夜寐，按照君臣、父子、夫妻、兄弟等人伦关系所排列的顺序行事。

这五个条目是做人的根本，缺一不可的。贤明能干的人物，品德高尚的君子，都能看清国家兴盛、衰弱、存亡的道理，通晓事业成败的规律，明白社会政治修明与纷乱的形势，懂得隐退仕进的原则。因此，当条件不适宜之时，都能默守正道，甘于隐伏，等待时机的到来。一旦时机到来而有所行动，常能建功立业位极人臣。如果所遇非时，也不过是淡泊以终而已。也就因此，像这样的人物常能树立极为崇高的典范，名重于后世呵！

————————（这里是认真学习领悟的分界线）

《素书》在讲权谋之前，先讲道和德，鼓励天人合一，贤能之人，要从道、德、仁、义、礼五个维度进行综合修为，要尊重宇宙运行的天道规律，在这个基础上，充分发挥主观能动性创造性，做品德高尚的君子，心怀仁义之心，遵循礼的规范。

中华文化非常强调“德”，“得道多助，失道寡助”。《素书·原始》提出天人合一，道、德、仁、义、礼五维合一，正是中华优秀文化底蕴一脉相传的精神内核，是良好社会风气赖以传承的精神基石。

不讲道德的人，在传统文化体系里，永远是受谴责背弃的一方。不管是谁，不管你曾经如何权势熏天，没有德行，必将被钉在历史的耻辱柱上，受各代史学家的口诛笔伐。

远至夏桀王、商纣王，近至窃国大盗袁世凯，他们这些失道寡德之人，再也没有翻身的可能了。

“机关算尽太聪明，反误了卿卿性命。”《素书》告诫人们，只有以道德为立身处世的根基，才能心想事成。

“眼见他高楼起，眼见他楼塌了。”那些出卖良心，急功近利、专于钻营者，有几个能够长远的？

此外，黄石公还特别强调要顺势而为。

顺境，便辅佐明主做一番事业；逆境，就默守正道，甘于隐伏，等待时机的到来。这也是《素书·原始》中格外重要的一点。

中国民间一直有“时势造英雄”的说法，孟子也说：“虽有智慧，不如乘势。”可见机遇、局势对于有志者的重要性。

像姜子牙闲钓渭水，遇文王而闻名于世；诸葛亮耕读隆中茅屋之中，得刘备三顾频烦天下计，才提出了三分天下的神策。

他们审时度势、应时而动的智慧，似是窥破天机，实则懂得隐退仕进的原则，顺势而为，成就传奇伟业。

至于，逆天改命、人定胜天，这类的傲慢莽撞的提法做法，都是不符合《素书》天人合一的宗旨的。历史上，所有这种不顾客观规律，胡干蛮干的，都难以逃避失败的下场，甚至还会带来无妄之灾。

出来混迟早要还的，我劝你善良。