第二章
原文：有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！”
译文：有子说：“一个人孝顺父母，敬爱兄长，却喜欢触犯在上位的人，这种人是很少的；不喜欢犯上却喜欢作乱，这种人是不会有的。君子行事致力于根本，确立了根本，道也就产生了。孝悌就是仁道的根本吧！”
拙思：什么样的人害怕被触犯呢？有子已经说的很清楚了——上位者。推行孝道，以孝当百善先，这是没有问题的。孝顺的人往往也能对待他人极好，基本可以称之为善良的人。是这样吗？
孝道是如何产生的？我认为是一对父母在生下一个孩子后，将孩子与他们的关系通过关心爱护的情感，潜移默化的注入孩子的内心深处。这也就解释了为什么如果父母在孩子不记事时不在身边，而又在能够记事之前重新回到孩子身边，孩子长大了还会对父母有一些古怪的疏远。
所以父母投入的爱越多，孩子回报的就越多。然后在一生的过程中，父母始终在爱孩子，孩子长大后也能够感受到这种爱，于是一直无法割舍，回过头去回报父母。
所以这么看，能说孝顺父母、敬爱兄长的人，在他人眼中也会是个好人吗？
答案当然是不能。
一个人在外面横行霸道，杀人越货，然后搞到了钱，买了一块肉回家，给父兄弟改善伙食，并且看着他们开心的样子，由衷的觉得快乐。
这样的人，是个好人还是坏人？
当然这是个极端的例子。
我们从别的角度来看。有子的话无疑有可能是在告诉世人，如何去看一个人是否是个好人。那么犯上有可能是为了接引作乱，将孝顺与不喜欢作乱连接在一起。
而作为被长久以来统治者治理国家的工具，儒家之学，有没有可能蕴含着帝王心术？
譬如有子是如此告诉一个君王，如何的选择手下的大臣。要选择孝顺父母、敬爱兄长的人。这样的人不会犯上、不会作乱。因为这样的人，贴近于君子的标准之一——仁。
说到这我们不由得会想，这样的准则，只被统治者知晓，那便只是一个选择标准。但是当它传遍了大街小巷，达到了妇孺皆知的地步，大家就会想一想：做一个孝顺的人，就能够离入朝为官更近一点。
于是原本孝顺的人更加起劲，因为他们的为人被认可。原本不孝的人会想一想，做一个孝顺的人是不是有更多的好处。而这些人里，就会有一部分试着去做一个孝顺的人。然后尝到甜味，成为一个真正意义上的孝子。
所以从某方面讲，这句话真的是教化世人。
第三章
原文：子曰：“巧言令色，鲜矣仁！”
译文：孔子说：“花言巧语，容色伪善，这样的人很少有仁德。”
拙思：这句话大概跟第二章那句话是对称的。有子说了孝顺是仁的根本，孔子说了巧言令色便是不仁的表现。
我发现了一个问题，无论是有子还是孔子，在说出的这些话中，都有一个“鲜”。这说明，违背的情况并不是没有，而只是少而已。
但是受教者会在意那个“鲜”吗？
不会。因为把这些教诲奉为圭臬，便是想要避免那个“万一”，而做到“万中无一”。什么意思呢，简单的举例子，我们怕遇到坏人，于是学习如何辨别一个人的好坏，那么当你对一个人的看法在模棱两可之间，你是会选择亲近还是疏远？
因为我们是害怕坏人的，所以我们选择疏远。
这就是电视剧中常说的“宁可错杀一千，不可放过一个”。这句话当然是一个夸张说法，但是道理很直观。
人不要挑战那个微小的可能性，“万一”之所以为“万一”，就是因为如果事件发生在自己身上，就只有“一”而没有“万”。
那如果是个好事呢？那我们就会努力的把那个“一”变成“十”、变成“百”，只为了离它更近一点。
说句题外话：遇到一个人，一下子看出他花言巧语、表情假的让人尴尬，大概没人会亲近吧？
