1王明珂《田野知识：从村寨到全球》：毒药猫与女巫传说，地理相隔很远却很相似，反应人类社会一种普遍特质：一种解决亲近人群之间的紧张与冲突之道。不断移动田野，在多元的社会表征与情境之间观察比较，因为人类社会有其共性，本土议题的人类学终能和全球性议题相对话。【用民族的智慧解决全人类的问题，人类从未离开村寨，民族：血缘区；国家：空间区。黑天鹅血缘，东北饺子馆空间】
毒药猫传说与现实：毒药猫指一种有毒、能施邪术的女性；男性毒药猫很少，但法力更强（男女现实权力与关系的映照）。受害者是邻近的小孩或者男人，或是他们自己的丈夫与孩子。夜晚变成某种动物来害人，乘厨柜飞往某处，与一大群毒药猫夜聚吃人肉。老年毒药猫毒性较弱，只能由指甲放毒在汤茶里害人。【想起杜尔伯特版的《七侠五义：五鼠闹东京》：老人活埋，猫咪“七送八送，包姥爷杂种，拿来不给送”，蒙古族有句谚语：“老人来了添话语，小伙来了填力量”】
在孤立的村寨社会（原初社群）中，人们对外界压力与内部不和恐惧的替罪羊。女子常由邻近上游村寨嫁来，因此易被猜疑有蛮子血统，为本地带来污染与纷扰。只有丧家之犬，没有丧家之猫，猫处于驯养和野生之间，与家若即若离，处在外部与内部之间，无法分类准确区别开的状态。
原初社会：邻人都是亲人，亲人都是邻人，近亲也是近敌。【走出原初社群，又在原初社群中寻找安慰】原初社群=农村农民：血缘与地缘关系相结合的社群。对外合作保护底盘，对内各群体彼此区分与争夺底盘的人类生态【在广杜蒙人血缘地缘基础上形成业缘，对外合作，对内竞争】各家各寨平等自主。山神信仰、地盘神信仰，不轻易搬迁，重地盘界线，也尊重邻人的地盘界限；共同保护、区分与争夺资源。对多种神灵祈福感恩还愿。家族历史记忆非常短，且常是兄弟祖先记忆。弟兄的符号与隐喻：社群间的合作、区分与对抗，女性成为边缘人。【杜蒙，神树信仰，重视许愿还愿。弟兄祖先，成吉思汗二弟哈萨尔】【当下的在广杜蒙人生境：血缘与空间合一，亲戚跟着地方画圈圈，到血缘与地缘分裂】【重复建构原初社群的可靠空间，可靠空间受到亲近人的伤害，通过毒药猫这种闲言闲语方式排解恐惧与不安；若没有国家等权威，闲言闲语就对抗了紧张】毒药猫为何没有形成西方的猎巫？
家族社会：以人群血缘做区分的种姓阶序社会，血缘认同重于空间社群认同。不注重他族群地盘界限。以对内斗争、对外殖民来解决生存资源问题。结合英雄与弟兄祖先。案例：彝族家支历史记忆——彝族小伙玩火烧了半个村子，靠背家支谱系（祖先谱系记忆），从远房亲戚那里借钱，很快盖好了房子。家支血缘记忆让他们感觉跟千万彝族人联系在一起，所以敢迁移，敢走出去。家支给了他们走出去的底气和硬气。【杜蒙人之所以敢南下，黑天鹅家族社会的可靠、可信空间，蒙古人的支持，走到哪都能给口饭吃，哪个店都能管你！蒙古族文化的作用：过路人都可以进去喝杯茶，所有蒙古人都是一家人，天地之间的家。案例：白舅，带着4500南下，靠着亲戚朋友开了个90万的店，奇特的经历】
2追求你的问题，而不是追求理论，在田野中发现问题。“成为羌之前，他们的族群认同与相关历史记忆为何？”【杜尔伯特蒙古族人的族群认同与历史记忆：汉蒙文化交融、大山传说狐狸仙、猫猫传说】【我的问题意识：为什么外出打工对他们来说不是个苦差事，而是值得吹嘘的。】
聚落形态本身就是表征；生存艰难、互相竞争。【那古拉的村落，相隔较远，汉人插入其中，形成的聚落】【历史记忆引导你的行为：人活在自己创造的历史里】【文本与情境的对应关系】
