1、永远不应该放弃，因为，既然不知道机运女神的意图，而她走的道路迂回曲折且不为人所知，那么，应该始终抱有希望，既然有希望就不应该放弃，无论处于何种运道，无论遭遇什么样的艰难困苦。

2、提图斯·李维说了这样的话：“聚集在一起，他们是凶悍的；一旦落单，每个人都出于害怕而变得驯服”。确实，这段文本再好不过地展现了大众在这方面的本性。因为，大众往往在言语上大胆地反对其君主的决定；然后，一旦他们看到惩罚就在眼前，由于相互不信任，他们便争先恐后地服从。

3、一位君主要想做大事就必须学会欺骗。从来不曾有过被置于卑微运道的人获得很大的统治权，单单依靠公开的武力并且诚实无欺， 但完全有可能单单依靠欺诈。

4、极少有人或者从来没有人可以从低微的运道上升到显赫的职位既不使用武力，也不使用欺诈，这是千真万确的，尽管也有可能是其他人在获得那种职位后馈赠或者通过继承留给他们。人们从来不觉得光光依靠武力就够了，但人们完全会觉得单单凭借欺诈就足够了。

5、上帝不想包办一切，这样就不至于剥夺我们的自由意志和属于我们的那部分荣耀。

6、大胆果敢胜于小心谨慎，因为机运之神是一个女人，想要制服她，就必须打击她、压倒她。我们可以看到，她宁愿让大胆果敢的人而不是冷漠行事的人赢得。因此，同女人一样，机运始终是年轻人的朋友，因为他们不那么小心谨慎，却更加勇猛，能够更加大胆地支配她。大胆的行动经常是必要的，但行动必须通过周密计划。

7、机运是我们一半行动的主宰，但尽管如此她还是留下了其余一半或者近乎一半由我们支配。并且，我把机运比作那些暴虐的河流之一，当它们狂怒时，淹没平原，毁坏树木和建筑，让土地从一处移到另一处；在它们面前人人奔逃，屈从于它们的肆虐，丝毫没有能力抗拒它们。尽管世事如此，但这并不意味着：风平浪静的时候，人们不能修筑堤坝与沟渠来做好防备，以便将来洪水高涨的时候，要么顺河道宣泄，要么就算其肆虐也不至于如此泛滥成灾。关于机运，情况同样如此：当德能没有准备好抵抗她时，机运就展现她的威力；她知道哪里还没有筑好沟渠和堤坝来控制她，她就在哪里肆行暴虐。

8、一位君主如果他的行为处事方式适应时势特性的话，他就会成功；同样，如果他的行为与时势相悖的话，他就会失败。如果一个人以小心谨慎和耐心自制，并且时势与事态的发展表明他的自制是合适的，那么他就会取得成功；但是如果时势与事态变化了，他却没有改变他的行为处事方式，那么他就会毁灭。

9、没有什么比从事伟大的事业和做出罕见的范例更能使一位君主受人尊敬了。这样，他总是做着一件大事又安排着另一件大事，这些大事让其臣民的心神始终忐忑不安同时又钦佩不已，并且心思全都为这些大事的结果所占据。他的行动就这样一个接一个地出现，以致没有任何间隔让人们能够从容地从事反对他的活动。

10、君主们应当尽可能地避免受他人支配。人们试图避免一种麻烦时，难免遭到另一种麻烦；但是，审慎就在于知道如何识别各种麻烦的特性，进而选择坏处最少的作为最好的。

11、这里有一条从不会出错的一般性规则 ：一位君主如果不是本人明智的话，他就不可能很好地获得建议；除非碰运气，他把自己交托给单独一个人，由后者支配一切，而此人是一个非常审慎的人。在这种情况下，他可以坐享其成，但日子长不了，因为那个支配者很快就会篡夺他的国家。但是，当被征求意见的人不止一个时，一位君主如果不明智的话就肯定无法获得一致的建议，他自己也不知道如何把它们统一起来；他的顾问每个人都想着自己的利益，而他却不知道如何纠正或者识破他们。

12、尼采倡超人主义，说：“剿灭弱者，为强者天职。”说：“爱他主义，为奴隶道德。”

13、一个“想要在所有事情上都发誓许愿以良善自持”的人，终将在恶人环伺中走向灭亡。君主必须学会能够为恶，并依据必然性使用或者不使用这种能力。

14、当一位新君主上台，他应当感激那些曾经帮助他掌权的人并倚赖他们吗？实际上不需要。一位新君主在他的朋友和同盟那里只有“半心半意的拥护者”，因为他们指望从他那里得到好处；正如我们已经看到的，安抚他先前的敌人——那些害怕失去一切的人——其实更好。

15、对人们要么加以安抚，要么加以剪除；因为他们可以报复受到的轻微侵害，却无力报复受到的沉重侵害；所以，对一个人的侵害应当是无须害怕他复仇的那种侵害。

16、大胆地欺骗吧；愚人们组成了这个世界：在民众当中，绝大多数人都是轻信的；就算少数人会生疑，他们也不敢讲出来。

17、对于那些看到他和听到他说话的人，他应当显得仁爱慈善、笃守信义、诚实可靠、讲求人道、虔敬信神。人们通常进行判断，依靠他们的眼睛甚于依靠他们的双手，因为每个人都能看到，却很少有人能触摸到。每个人都能看到你的外表如何，却很少有人能触摸到你事实上如何；对于不能向法庭申诉的一切人的行动，尤其是君主的行动，人们就注意结果。所以，只要一位君主赢得并维持他的国家，他所采取的手段就总是被认为光荣的，并将受到每个人的赞扬。因为群氓总是被事物的表象和结果所吸引，而这个世界上尽是群氓；当多数人站得住脚的时候，少数人是没有立足之地的。

18、君主必须是一只狐狸以便识别陷阱，又必须是一头狮子以便使豺狼畏惧。那些单纯依靠狮子之道的人不理解这一点。所以，当遵守信义变得对他不利时，并且当使他做出承诺的理由不复存在时，一位审慎的统治者就不能——也不应该——遵守信义。假如人们全都是良善的话，这一教导便谈不上良言善语；但因为人们是恶劣的，对你并不是守信不渝的，所以你也无须对他们遵守信义。一位君主也总是不乏正当的理由来掩饰其背信弃义；最懂得如何使用狐狸之道的人却取得最大的成功。但是，他必须很好地懂得如何掩饰这种特性〔兽性〕，必须做一个伟大的伪君子和假好人 ；人们是如此单纯，如此服从于当前的必然性，以致要进行欺骗的人总是可以找到上当受骗的对象。

19、存在两种斗争方式：一种是运用法律，另一种是运用武力。第一种方式为人类所特有，第二种方式则为野兽所特有；但是，因为前者往往不足以应事，所以必须求助于后者。因此，一位君主必须很好地懂得如何使用野兽和人类〔的方式〕；如果只具有一种特性而缺乏另一种特性，那么都不会持久。

20、那些做成了大事的君主们都很少把信义放在心上，都深谙如何以他们的机巧把人们搞得晕头转向，并最终战胜了那些立足于诚信的人们。

21、伤害必须一下子施加，这样，被人品味得越少，它们造成的侵害就会越小；而恩惠应该点滴赐予，以使它们更好地被人品尝。要是大量地赐予恩惠，许多不配的人就会占便宜；还有的人几乎一点都不知感激。

22、荣耀总是伴随着成功而来，不管这种成功是如何取得的。

23、因为人们如果从原先他们相信要受到其损害的那个人那里得到好处的话，他们一定会对施惠者更加感恩戴德；人民会立即对他充满好感，胜过他好似凭借他们的支持而登上君主之位的。

24、因此，一位君主除了战争及其规章制度和训练之外，不应该有其他的目标、其他任何的思想，也不应该把其他任何事情作为他的技艺，因为这是发号施令者应当关注的唯一技艺。它的效力不仅能够使那些凭出身成为君主的人维持地位，而且多次使那些平民运道的人跃居君主之位；反之，我们则看到，君主一旦考虑安逸享乐甚于整军经武，就会失去他们的国家。导致你失去国家的头一个原因就是忽略了这种技艺，而使你获取国家的原因就是你精通这种技艺。

25、一位明智的君主应当遵循这些方式，在和平时期绝不能无所事事，相反，应该费尽心机利用它们，以便在身处逆境时能够从中受益；这样，在机运逆转的时候，人们会发现他已经做好了抗击它们〔逆境〕的准备。

26、人们实际上怎样生活与人们应当怎样生活，两者差距如此之大，以致一个人要是为了应当做什么而置实际上做什么于不顾，那么他非但不能自保，反而会招致毁灭。因为一个人如果想要在所有事情上都发誓许愿以良善自持，那么，他厕身于如此之多不良善的人当中必将走向毁灭。因此，一位君主如果想要维护自己的地位，就必须学会做不良好的事情，并且依据必然性使用这一手或不使用这一手。

27、我知道每个人都承认，一位君主如果拥有前面提到的所有被认为良善的品性，是非常值得赞扬的。但是，由于人类的条件不允许这样，所以他既不可能具有这些品性，也不可能完全遵守它们；他必须足够审慎，知道如何避免那些会使自己失去国家之恶行的骂名，并且如果可能的话，还要提防那些不会使自己失去国家的恶行，但是如果不能的话，他可以毫不迟疑地听之任之。此外，如果没有那些恶行，就难以挽救自己的国家的话，那么他不应当顾虑那些恶行招致的名声 ；因为如果我们好好考虑一下每件事情就会发现，一些事情看起来是善行，可是如果照办了就会自取灭亡，而另一些事情看起来是恶行，可是如果照办了却会给他带来安全与福祉。

28、在我们这个时代里，我们看到只有那些曾经被认为是吝啬的人才做成了大事，至于其他的人全都被消灭了。君主带兵出征，给养取自掳获、劫掠、勒索赎金，并且征用其他人的〔财物〕，这种慷慨是必要的；否则的话，他的士兵就不会再追随他了。对于既不是你自己的也不是你臣民的〔财物〕，你尽可以作为一个阔绰的施予者，就像居鲁士、恺撒和亚历山大那样；因为你慷他人之慨非但无损于你的名声，反而会使你名声鹊起；只有挥霍你自己的〔财物〕才会危害你。世上再没有什么像慷慨那样自我消耗了：在你实施慷慨的时候，你会失去实施它的能力；你要么变得贫穷困顿、被人蔑视，要么为了避免贫困而变得贪得无厌、惹人憎恨。在所有的事情当中，一位君主首先应该提防被人蔑视和惹人憎恨，而慷慨却会给你带来这两者。因此，更智慧的做法是，宁愿维持吝啬之名，它虽然引发恶名却不会带来仇恨；而追求慷慨之名，则必然招致贪婪之名，而贪婪却会引发恶名与仇恨两者俱来。

29、一位君主为了使他的臣民团结一致、忠诚可靠，就不应该顾虑残酷的恶名；因为借助极少数〔残酷的〕例子，他比起那些由于过分仁慈而坐视动乱发生、凶杀或抢劫随之而起的人来说，要仁慈得多：后者往往损害整个共同体，而君主执行刑罚不过损害个别人罢了。在所有的君主当中，新君主由于新的国家充满着危险而要避免残酷之名是不可能的。维吉尔借狄多之口说道：严峻的形势、崭新的王国，迫使我整军经武，守卫着广袤的边疆。

30、由此产生一项争论：究竟是受人爱戴比被人畏惧好呢，还是被人畏惧比受人爱戴好？回答是：最好两者兼备；但由于两者结合在一起难乎其难，所以，如果一个人必须有所取舍的话，那么，被人畏惧比受人爱戴安全得多。因为关于人类，一般可以这样说：他们是忘恩负义、容易变心的，是伪君子和假好人 ，是逃避危难、贪财好利的。在你对他们有好处的时候，他们整个都属于你的，愿意为你奉献他们的鲜血、财产、生命和子女，就像我前面所说， 只要对他们的需要还很遥远；而一旦需要迫近，他们就会背弃你。因此，君主如果完全信赖他们的言词而缺乏其他准备的话，他就要灭亡；因为用金钱而不是精神的伟大与高贵获取的友谊，可以购买，但不能拥有，在需要的时候不能消费。而且，人们得罪一个自己爱戴的人比得罪一个自己畏惧的人更少迟疑，因为爱戴是靠恩义这条纽带来维系的；然而，由于人性是恶劣的，在任何时机，只要对自己有好处，他们便会把这条纽带切断；畏惧则由于害怕受到你绝不会放弃的惩罚而维系。然而，君主应当以这样一种方式使人畏惧自己：即使不能获取爱戴，也要避免仇恨；因为被人畏惧同时又不为人所憎恨，二者可以很好地结合起来。只要他不触碰自己公民和臣民的财产、不染指他们的妻女，他就总是能够做到这一点。

31、我需要所有人都受到损害，只要我自己不受损害就好。

32、那些说所有的人都是良善的人是想欺骗君主。

33、一个处境艰难之国家的君主的友谊能有什么用？