《人间食粮》是法国作家安德烈·纪德创作的散文集，首次出版于1897年。这部散文式作品包括八卷正文和一篇“颂歌”，一篇“寄语”，由一连串富有诗意的断想构成。
纪德在世一天，法国便还有一种文学生活，一种思想交流的生活，一种始终坦率的争论。而他的死，结束了最能激励心智的时代。
纪德为我们活过的一生，我们只要读他的作品，便能重活一次。他是个不可替代的榜样，因为他选择了变成他自身的真理。
纪德在《新食粮》中修正了“我思，故我在”这一著名的哲学命题，代之以“我感知，因此我存在”，将直接感受事物的人生姿态，提到了前所未有的高度，并贯彻到文学创作中。
存在先于本质是存在主义的原则，法国萨特提出，指人的存在的一种特定状态。
萨特认为，人与物不同，事物或器物的特质可以被预先确定，它们的本质先于存在。
人的存在则表现为种种可能性，所以是存在先于本质。
存在先于本质的意思是先自在后自为。
例子：一张桌子，不多不少，是其所是，即自在。
而自为是和意识联系在一起的，昨天的你和今天的你不一样，明天的你是什么样子由你决定，而这才是自为，是你的本质。
“我思故我在”是笛卡尔最富有诗意的理性箴言，既不唯心也不唯物。它是纯粹的认识论的内容，是笛卡尔全部认识论的哲学起点，也是他普遍怀疑论的终点。他从这一点出发，确认了人类知识的合法性。
笛卡尔把物质和精神分成两个平行而彼此独立的世界，两者可以互不牵扯。物质的一切运动有物理定律决定，精神事件则属于精神的世界，但可以通过精神的思维作用去认识物质世界。
我思故我在，意思就是：我唯一可以确定的事就是我自己思想的存在，因为当我怀疑其他时，我无法同时怀疑我本身的思想。
比较权威的解释：我无法否认自己的存在，因为当我否认怀疑时，我就已经存在。
“吾性自足，不假外求”，是王阳明贵州龙场悟道，归于本心的感悟，心外无物，心外无理，心外无天。
王阳明和笛卡尔，同样以“良知是造化的精灵”，只是，笛卡尔要通过一步步的理性格物，王阳明是得“灵明”的致知，这是他们二人虽起点一致，而最终异路的根本区别。
笛卡尔把心灵看成是有限的，把神看成无限的。王阳明则“吾性自足，不假外求”，他认为心灵除去宇宙万类一体外，别无他物。心外无物、无理、无天。
笛卡尔和王阳明都强调思维的作用，笛卡尔把物质和精神分开，认为可以通过精神的思维作用去认识物质世界，但王阳明认为“心即理”，并不把思维和思维的对象截然分开。
