《金文诚〈孟子〉学习笔记732，尽心章14-24-1》
【孟子曰：＂口之于味也，目之于色也，耳之于声也，鼻之于臭也，四肢之于安佚也，性也，有命焉，君子不谓性也。＂】
今天是戊戌年己未月癸丑日，六月初八，2018年7月20日星期五。
这一篇分为上下两节，讲的是内在修养的问题。
孟子说，口对于美味，眼对于美色，耳对于好听的声音，鼻对于香味，四肢对于安逸，这些爱好，都是天性，但是得到与否，却属于命运，所以君子不把它们认为是天性的必然，因此不去强求得到。
什么叫做天性呢？程子说，五者之欲，就是性。五者指的是口、目、耳、鼻、四肢。欲，指的是这五样都有独立的意志欲望。
什么叫做命运呢？程子说，各有其分，不能都能满足愿望，就是命。
孟子指出说，凡夫俗子和君子的差别，首先产生于对于天性和命运的观念态度上。
世人言性，通常会偏向情欲一边，把情欲视为本性，务求必得。世人言命呢，则通常会偏向气数一边，把一切归之于命运，不肯用功。
君子则刚好相反：讲到天性的时候，只认命；讲到命运的时候，只尽性。
君子为何要这么做呢？
因为只要是人，本来就容易溺于嗜欲之心，如果再加上天性的理由，就会自我放纵，一切非礼的玩好，分外的营求，都当作天生该有的，导向玩物丧志，陷入物质主义：贫贱思富贵，富贵生骄侈，如此一来，欲望的洪流，将无所不至。若是到了这种地步，这人就算毁了。
形体物质的欲望，是人在有生之初就自然禀受的，对此，君子的策略是以寡欲为心，把这些适己自便的事，故意推开，只认命，不做天性的主张。
君子是纯而又纯的理性主义者，是伟大的强者，其理性强度，足以对治本性欲望的强者。此种强者，源头在智慧，土壤在心性。
明天继续。
【学习参考书目】
《四书章句集注》朱熹著
《张居正讲解＜孟子＞》张居正著
《资治通鉴直解》张居正著
《读四书大全说》王夫之著
《孟子正义》焦循著
《孟子与尽心篇》南怀瑾讲述
《张汝伦老师诸书》张汝伦著
