苏轼有一首很有名也很有趣的诗《观潮》：
庐山烟雨浙江潮，未到千般恨不消；
及至到来无一物，庐山烟雨浙江潮。
这首诗文字上很是简单，一看就懂。但在简单的文字中所蕴含的道理和意境却是深远的，不是一看之下就能悟到就能明白的。等到你真正看懂了这首诗之后，你会对人生有一种彻底的虚无感，这种虚无感在某种意义上就是人生的真谛。
这首诗的简单之处正是它的奥义所在。第一句和最后一句是完全相同的七个字：庐山烟雨浙江潮。虽然是同样的句子，但因为出现的位置不一样，并且有了中间的二句诗之后，这相同的两句话的境界就完全不同了，后一个“庐山烟雨浙江潮”的境界就远远地高于前一个“庐山烟雨浙江潮”了。
第一句“庐山烟雨浙江潮”是完全自然的客观的“庐山的烟雨”和“钱塘江的潮水”，就是一个纯自然的存在，于“我”没有实际的意义，只是一个远方的风景，等着我去游览。这时的“庐山烟雨浙江潮”其实就相当于我们每个人少年青年时代那高高悬在前面的人生理想。为了实现这个理想，我们挥洒着汗水，忍受着痛苦，一路之上，留下了千般的遗憾和万般的不舍，只是为了心中的“庐山烟雨浙江潮”。在理想没有实现之时，我们就像这首诗的第二句所说的“未到千般恨不消”，所有已或多或少实现了自己年青时的理想的人，回想过去，大概都能深切理解这种“千般恨不悄”。
第二次出现的“庐山烟雨浙江潮”就不再是那个客观自然的“庐山烟雨浙江潮”了，而是经过自己长长的一生过滤之后的“庐山的烟雨”和“钱塘江的潮水”。至于过滤掉了什么，又保留下来什么，每个人都有每个人不同的“过滤器”，过滤之后的，就是只属于自己的那个“庐山烟雨浙江潮”了。当一个人历尽千辛万苦长途跋涉，终于实现了自己的人生理想，站在庐山之巅看无尽风光，立在钱塘江畔看滚滚波涛，那种激动喜悦，那种实现理想之后的兴奋究竟能持续多长时间？当激情不再时，要靠什么来支撑人生的大厦？这个时候，就要好好来读一下这首诗的第三句了。“及至到来无一物”，即是说，当你站在庐山之巅浙江之畔，觉得那不尽的风光和滚滚的波涛不再让你激动不再让你喜欢时，你会想起什么？想起一路走来时挥洒的汗水，想起漫漫征途中忍受的痛苦，想起那些千般的遗憾和万般的不舍，再看看眼前的风景，你或许会灿然或惨然一笑。
写着写着，忽然觉得，这首诗30岁之前的人是无法深刻理解的。过了而立之年，经历了一些生活的坎坷和磨难后，或多或少的实现了自己的理想，也就或多或少地能理解这首诗了。当一个人真正体会到这首诗中所蕴含的苍凉和高远时，生活对于他来说，已经没有任何新意了。这个时候是该喜还是该悲呢？或许如弘一大师在临终之时所写的那四个字“悲欣交集”？或者更绝一点，不悲不喜？
读着这首诗，很容易让人想起来另外一个禅宗中很有名的故事，这故事记载在《五灯会元》卷十七当中，内空是唐代著名的青原惟信禅师说的一段话：
老僧三十年前未参禅时，见山是山，见水是水。及至后来，亲见知识，有个入处，见山不是山，见水不是水。而今得个休歇处，依前见山是山，见水是水。大众，这三般见解，是同是别？有人缁素得出，许汝亲见老僧。
青原惟信的这段话和苏轼的诗有异曲同工之妙，比苏轼的诗说得更明白和彻底。或许苏轼就是受了青原惟信禅师这段话的启发才写下了《观潮》这首诗，也未可知。
每个人的人生都是从“看山是山，看水是水”开始的，绝大多数人也能够走到“看山不是山，看水不是水”的阶段，但能到达“看山还是山，看水还是水”的境界的人，却不是很多了。大多数的人就停留在了“看山不是山，看水不是水”的阶段。换一个说法就是，每个人只要努力，都可以看到那远方的“庐山烟雨浙江潮”，都可以让自己那“千般恨”消掉，但也就只是消掉了自己的“千般恨”而已。能够再往前走，能够面对着“庐山烟雨浙江潮”而感觉“及至到来无一物”的人，就不是很多了。
读台湾沈君山的散文集《浮生再记》，在篇文章中沈君山说在台北的办公室里，挂着一幅字：庐山烟雨浙江潮。沈君山说此诗意境在禅道之间，是东方文化结晶的极品。沈君山对这首诗的推崇已到了无以复加的程度，这说明这首诗真的写出了境界，这首诗其实站在了人生的最高处，它看清了生活，也看透了人生，它是如此的苍凉，又是如此的高远……
现在的社会中，很多人热衷于旅游，花了钱花了时间，或远或近的游了一番后回到家中，家还是那个家，人还是那个人，过的日子还是以前的日子，原本浮躁的心依旧浮躁，原本短浅的目光依旧短浅，如果是这样，其实就失去了旅游的意义，就只是第一句的“庐山烟雨浙江潮”！
古人的理想“读万卷书，行万里路”，放在今天，后者很容易实现，但前者就很难了。其实古人的这个高远的理想是不能分开的，必须在读“万卷书”的情况下再去行“万里路”才可以看懂一路上的风景；行了“万里路”后才能真正明白所读的“万卷书”。建议现在那些走在“路上”的旅行者，有空的时候放慢一下脚步，抽出点时间读点书，这会让你的“旅游”更精彩，你才会真正的看懂第二句的“庐山烟雨浙江潮”。
