【原文】
至宋周、程二子，始复追寻孔、颜之宗，而有“无极而太极”，“定之以仁义中正而主静”之说，“动亦定，静亦定，无内外，无将迎”之论，庶几“精一”之旨矣。
自是而后，有象山陆氏，虽其纯粹和平若不逮于二子，而简易直截，真有以接孟子之传。其议论开阖，时有异者，乃其气质意见之殊，而要其学之必求诸心，则一而已。
【译文】
到了宋代，周子、程子开始重新追寻孔子、颜子的学问根本，然后有了“无极而太极”“定之以仁义中正而主静”之说，“动亦定，静亦定，无内外，无将迎”之论，他们的这些说法都非常接近“精一”的宗旨了。
在此之后，又有陆象山的学说崛起，其学说虽不像周、程二先生那样纯粹平和，但是极为简易直接，真可以说是直承孟子的心法。他的言论表达，常与孟子不同，那是因为他的气质、主张有所不同所致，而他学问的重点在于必求之于心，这与孟子是完全一致的。
【感悟】
（1）“动亦定，静亦定，无内外，无将迎”之论，庶几“精一”之旨矣。所谓的定，并不是使心念不动，也不是离动而后才叫定，只要顺理而动，动也是定。顺理当静，静就是定。天下没有心性以外的物，无所送于事之往，也无所迎于事之来。
什么叫定呢？就是无论内心和在外的表现，统一而按照事情发展的规矩，没有觉得是不可控的。一遇事便乱，就谈不上“定”了。我们内心追求的方向是笃定，这是在因上求，在外表现出来是与内心想匹配的，而事物是镜子，即使反馈出来的结果我们没法控制，我们也不会慌乱而毫无主张。这就是因上努力，果上随缘。
记得《大学》里有句话“知止而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得。”知道自己要到达的目标在哪里，立志，有方向。因为志立了，心就定了，志要是没立起来，那心是浮躁的。得定以后，心慢慢就静下来。心其实还在动，但是它不妄动，比如我们现在立志成为致良知的人，心心念念向着圣贤之道迈进。放下杂念，心静了。静之后得安，不管你在哪里，不管你在做什么事，做到“一以贯之”，这就得安。不断内省、责善，这就是虑。安在什么地方?安在圣贤之道上。然后你能得虑，你待人处事接物都有智慧，你能够不乱，你能够耐心做去，跟一切人都能和谐，你不会出差错，这叫虑。渐渐智慧开了，这是由定而生慧，智慧开了以后，你渐渐入圣贤境界，就是得。
（2）如何动静结合？陆象山的学说虽不像周、程二先生那样纯粹平和，但是极为简易直接，真可以说是直承孟子的心法。如果把心性作为“内”，物作为“外”，那么外物诱惑来了，你的心念随着外物一起游走，比如本来是去书店的，经过服装店就被吸引了，这个时候心就被诱惑了。知道自己要做什么样的人，言行随心而动，不轻易受诱惑，而避免经常发生不可控的结果。通过动静结合，让自己常常保持“定”的状态。
