终于见到向往已久的清华简！
虽然早就在新闻和资料图片上见过它们，早就通过学者的著述了解到竹简文字的内容，但在清华大学艺术博物馆的展柜里，亲眼看到它们安静地躺在那里，看着细细竹简上那些不知名的先人用毛笔一笔一划写下的娟秀文字，仍然是感到震撼不已。
想想在至少两千三百多年前的时候，不知哪位古人也曾经这样看着它们——还可以用手触摸、把玩它们——“今人不见古时月，今月曾经照古人。”今人不见古人，古人不见今人，但这些简书既见过古人也见过今人，还将见到未来的无数人。在它们眼里，古人今人都不过是流水一样的过客而已。
其实，光是两千多年的悠长岁月，就足以让人对它肃然起敬了！
而作为一个读书人，亲眼看到两千多年前先民读过的书，又是何其幸运！
身世成谜：这批竹简流落香港，清华校友出手买下，清华大学郑重入藏
“清华简”是清华大学所藏战国竹简的俗称。这批竹简据说在2006年冬流入到香港。由于竹简交易市场有假简充斥，它们的真实价值很晚才得到确认。有清华校友出手将它们买下，并捐献给清华大学。2008年7月15日，这批竹简结束流浪，进入清华大学。
一个月后，8月14日，来自北京大学、复旦大学、吉林大学、武汉大学、中山大学、香港中文大学、国家文物局、中国文化遗产研究院、上海博物馆、荊州博物馆的11位学者专家（包括著名考古学家李伯谦教授、复旦大学著名古文字学家裘锡圭教授等，都是当今考古学、历史学、古文字学、古文献学等学科领域最具声望的学者）共同为之做了鉴定：
从竹简形制和文字看，鉴定组认为这批竹简应是楚地出土的战国时代简册。
这批竹简内涵丰富，初步观察以书籍为主，其中有对探索中国历史和传统文化极为重要的经、史类书，大多在已经发现的先秦竹简中是从未见过的，具有极高的学术价值；在简牍形制与古文字研究等方面也具有重要价值。
经碳14测定证实，这批竹简是战国中晚期文物；文字风格主要是楚国的，简的数量一共约有2500枚（包括少数残断简），在迄今发现的战国竹简中算是为数较多的。
但是，这批竹简出自何方，其主人是谁，现在都已经不可考。因为是本身就是通过非法渠道流入香港的，估计是盗掘的，无法根据交易线索追究其出处。
竹简在香港流落一段时间，部分竹简开始发霉变质。清华大学为这批简书建立了一个出土文献研究与保护中心，以已故著名古文字专家李学勤先生为主任，紧急采取各种措施保护竹简，同时着手整理这批竹简。到2018年7月，共整理发布了8辑研究成果。现在还没有整理完，但已经完成的部分就足够震撼了。
经学史之谜：清华简的价值，要从《尚书》今古文之争说起
《尚书》是中华文明元典之一，是早期文献汇编。它保存了商、周时期的一些重要史料。
孔子编订过《尚书》作为他的教科书。据说他整理的《尚书》有100篇。但孔子编订的《尚书》什么样，现在是看不到了。
《尚书》在流传过程中，有过几次差点断绝的经历：
秦朝建立后，焚书坑儒，实行“挟书令”，在几十年时间里，孔子的徒子徒孙们完全靠口耳相传，一代代往下传。直到汉惠帝时，才废除“挟书令”。
这时候，朝廷发现，全国只有一个人懂《尚书》，就是济南的伏生。他曾做过秦朝的博士官。秦焚书时，他在家中墙壁里藏了一部《尚书》，自己到处流亡。汉朝建立后，他打开墙壁找书，仅剩下28篇。他就拿着这28篇在齐鲁一带开始教授学生。
朝廷征召伏生去太学教书，但那时他已经九十多岁，无法行动。于是朝廷派晁错去伏生那里学习、记录。晁错用当时通行隶书记录下来的《尚书》总共28篇（后来又加入一篇河内女子发现的《泰誓》），这个版本后来被称为“今文尚书”，西汉人学习的就是这个版本的《尚书》。
据说在汉武帝时代，孔府拆旧宅，发现了一批文献，其中就有《尚书》。孔壁《尚书》版本是用秦以前的古文字书写的。为区别伏生的《尚书》版本，这个版本被称为“古文尚书”，比《今文尚书》多出16篇。
孔子后裔孔安国把孔壁《尚书》做了释读。后来这个版本被献给朝廷，但被放在朝廷图书馆里，长期无人问津。西汉末年，国家图书馆馆长刘歆发现了这本书，认为《古文尚书》有价值，要求立在太学，受到当时主流学界的反对，为此引发了一场绵延不绝的“今古文之争”。
东汉末年，今古文尚书合流，当时一些重要学者把今古文尚书合并注释、研究。
但是，汉末三国两晋连年战乱，导致文献大量流失、毁灭；等到东晋朝廷偏安一隅，开始振兴文化事业时，竟然又找不到《尚书》了！
这时候，豫章内史梅赜献给朝廷一本《尚书》。这个版本共58篇，其实是把西汉的29篇拆分成33篇，又另外添了25篇，说是《古文尚书》；还有据说是孔安国做的传，每一篇前面都一段，解释每篇的写作由来。这个版本比较全面，当时也没有别的版本，所以被奉为正宗，流传开来。晋朝以后，《尚书》就以梅赜的版本为标准了。
到了宋代，开始有学者怀疑古文尚书的真伪。宋代的吴棫、朱熹，元代的郝经、吴澄，明代的梅鷟、胡应麟都提出质疑。
到了清代，学者们有了新的学术研究方法，就把古文尚书作伪这件事给坐实了。
清代学者怎样考证《古文尚书》作伪的呢？他们考证功夫非常厉害，把《伪古文尚书》的文字，一点点找到他们的来源。学者阎若璩著《古文尚书疏证》就是这样写出来的；下面以《咸有一德》这篇为例，看他们是如何还原的【（）内的文字是指出文字来源】：
伊尹既复政厥辟，将告归，乃陈戒于德。曰：呜呼！“天难谌”（见《君奭》），“命靡常”（见《诗·大雅·文王》，“命”上省“天”字）。常厥德，保厥位；厥德匪常，“九有以亡”（《墨子·非乐（上）》引汤之官刑，又《非命（下）》引《太誓》之文）。夏王弗克庸德，慢神虐民；皇天弗保，监于万方，启迪有命，眷求一德，俾作神主。“惟尹躬暨汤，咸有一德”（《礼记·缁衣》引《尹吉》之文），克享天心；受天明命，以有九有之师，爰革夏正。非天私我有商，惟天佑于一德；非商求于下民，惟民归于一德。德惟一，动罔不吉；德二三，动罔不凶。惟吉凶不僭，在人；惟天降灾祥，在德。今嗣王新“服厥命”（见《召诰》，“服”上原有“兹”字），惟新厥德，“终始惟一”（见《荀子·议兵篇》，“惟”作“如”），时乃日新。任官惟贤材，左右惟其人。臣为上为德，为下为民。其难其慎，惟和惟一。德无常师，主善为师；善无常主，协于克一。俾万姓咸曰：大哉王言！又曰：一哉王心！克绥先王之禄，永厎烝民之生。呜呼！“七世之庙，可以观德；万夫之长，可以观政”（改易吕氏春秋谕大篇引商书之文）。后非民罔使，民非后罔事。无自广以狭人，“匹夫匹妇”（见《论语·宪问篇》、《孟子·万章下》），不获自尽，民主罔与成厥功。
本篇译文：
伊尹已经把政权归还给太甲，将要告老回到他的私邑，于是陈述纯一之德，告戒太甲。伊尹说:“唉!上天难信，天命无常。经常修德，可以保持君位；修德不能经常，九州因此就会失掉。夏桀不能经常修德，怠慢神明，虐待人民。皇天不安，观察万方，开导佑助天命的人，眷念寻求纯德的君，使他作为百神之主。只有伊尹自身和成汤都有纯一之德，能合天心，接受上天的明教，因此拥有九州的民众，于是革除了夏王的虐政。这不是上天偏爱我们商家，而是上天佑助纯德的人；不是商家求请于民，而是人民归向纯德的人。德纯一，行动起来无不吉利；德不纯一，行动起来无不凶险。吉和凶不出差错，虽然在人；上天降灾降福，却在于德啊!
“现在嗣王新受天命，要更新自己的品德；始终如一而不间断，这样就能日日更新。任命官吏当用贤才，任用左右大臣当用忠良。大臣协助君上施行德政，协助下属治理人民；对他们要重视，要慎重，当和谐，当专一。德没有不变的榜样，以善为准则就是榜样；善没有不变的准则，协合于能够纯一的人就是准则。要使万姓都说：重要呀!君王的话。又说:纯一呀!君王的心。这样，就能安享先王的福禄，长久安定众民的生活。
“呜呼!供奉七世祖先的宗庙，可以看到功德；万夫的首长，可以看到行政才能。君主没有人民就无人任用，人民没有君主就无处尽力。不可自大而小视人，小视人就不能尽人的力量。平民百姓如果不得各尽其力，人君就没有人帮助建立功勋。”
其他证伪之书还有姚际恒《古今伪书通考》、惠栋《古文尚书考》、程廷祚《晚书订疑》、崔述《尚书辨伪》等，基本上确定古文尚书是造假的。此后，注疏家也都把今文和古文分开注疏，如孙星衍《尚书今古文注疏》；或者干脆不再注疏古文部分。
不过，尽管这些学者提出有力证据证明《古文尚书》之伪，但一直有人认为，传世《古文尚书》是真的。毕竟真正的《尚书》谁也没见过，你凭什么就说人家造假呢？
清华简提供《古文尚书》作伪的最实锤证据
可巧，清华简里就发现了几篇属于《尚书》的文章，题目符合古文尚书篇目，但内容完全不同。如这一篇《尹诰》：
清华简《尹诰》就是传世《古文尚书》的《咸有一德》篇。
研究人员比对后发现，清华简的《尹诰》与传世的《咸有一德》篇没有任何共同之处。下面就是清华简《尹诰》及其译文，朋友们可以和上面《咸有一德》对照一下：
惟尹既及汤咸有一德（伊尹已经来到了商汤这里，君臣二人都有纯一之德）。尹念天之败西邑夏（伊尹想到上天已经毁坏了夏朝），曰：“夏自绝其有民，亦惟厥众（夏朝的统治者自绝于民众，夏朝的民众也与他们国君决裂），非民亡与守邑，厥辟作怨于民（国君没有民众的拥戴就无法保有国家，夏朝国君给民众造成了仇恨），民复之用离心，我捷滅夏。今后胡不监（后：国君，这里指商汤。监：明，明白。这句话是说，可是君王怎么不明白这一点呢？）?”摯告汤曰：“我克协我友，今惟民远邦归志。”（我们能够协同我们的盟友，如今那些离开故土的人们都有回归的意愿。）汤日：“呜呼，吾何祚于民，俾我众勿违朕言？（我该怎样才能造福于百姓，使我的民众们不会违背我的话？）”摯日：“后其赉之，其有夏之[金]玉实邑，舍之吉言。”乃致众于毫中邑。（君王您要赏赐他们，用夏朝的金玉财富来充实我们的国家，并把这些财富施舍给民众。于是商汤在毫的城邑中招来民众。）
清华简的《傅说之命》篇，也是这种情况（在传世《古文尚书》中，题目为《说命》）。
《傅说之命》是记录商代贤臣傅説言论的文章，简文长约45厘米，有三篇，共24支，其中部分内容与《国语·楚语》的引文完全一致，证明是先秦时期《说命》篇的原貌；它与梅赜所献的传世《古文尚书》中的《说命》篇，内容就全然不同了（原文较长，此处不引了）。
2018年发布的第8辑中，有一篇《摄命》的西周册命文书，研究人员认为就是《古文尚书》中的《冏命》篇。
清华简《摄命》篇记载了周天子命伯摄“出纳朕命”，协于畿内御事百官与畿外四方小大邦，告诫摄当勤恤政事、恫瘝小民，毋敢怠惰、酗酒，册命规格很高。
这三篇出土的《尚书》文献，文辞古奥、内涵丰富、体例典雅，与传世的相应篇目毫无相同之处，是秦以前的《古文尚书》真正原本。不仅证明了传世《古文尚书》之伪，也证明了孔壁藏书一事的真实性。因为在清末，随着疑古思潮的发展，有些学者干脆连孔壁藏书一事的真实性也起了怀疑，认为《古文尚书》根本就是刘歆伪造的，目的是帮助王莽夺权。
另一方面，清华简也发现属于《今文尚书》篇目的《金縢》篇，是讲述周公事迹的文献。
简书《金縢》篇与传世的《金縢》篇大致相同，只有小部分文字有出入。有可能伏生传授时，晁错因语言不通导致错误，亦或是历代传抄中造成了误差，但可以确定《今文尚书》之真。
——至此，令历代读书人聚讼不已的今古文尚书问题，因为清华简的问世，可以结束了！
意外惊喜：清华简还创造了一项吉尼斯世界纪录
有趣的是，2014年1月发布的第4辑成果中的《算表》，还创造了一项吉尼斯世界纪录。
《算表》简书共有21支，形制比较特殊：竹简上端凿有圆孔，孔内有丝带残留。2010年7月，数学史专家进行鉴定后认为，这21支竹简不仅具有数字特质，更具有运算功能，是一份实用的运算表，并建议将之命名为《算表》。
《算表》呈表格形态，核心部分是由“九”至“一”及其乘积“八十一”至“一”构成的九九乘法表；扩展部分一端为“半”与“半”的乘积“锱”(四分之一)，另一端被乘数及乘数分别扩至十倍，也就是最大为“九十”与“九十”的乘积“八千一百”。通过丝线交叉，运用交换律将两位数乘法转换为四个交叉点数字相加，实现快捷运算。
《算表》是目前国内发现最早的实用算具，利用这套《算表》，不仅能够快速计算100以内的两个任意整数乘除，还能计算包含分数1/2的两位数乘法。前国际数学史学会主席道本周指出：“这一发现意义非凡，它是世界上最早的十进制乘法表实物。”
2017年4月23日，清华简《算表》在北京获得吉尼斯世界纪录认证：《算表》是中国留存最早的数学文献实物，填补了先秦数学文献实物的空白，这是目前发现的人类最早的十进制计算器。
“二重证据法”：清华简的新应用
1925年7月，著名学者王国维先生在《最近二三十年中中国新发现之学问》演讲中指出，自古以来，在学术史上发现一种新的学问都是由于有新的发现。中国学术史上有两个大的发现，一个是孔壁中经，另一个是西晋初年时候的汲冢竹书，这两次重大发现都带来了学术史上新的方向。在王国维生活的时代，考古学又有四大发现：甲骨文、西陲木简、敦煌卷、明清内阁大库档案，每一项发现都可以和历史上前两次大发现相比。
王国维先生根据自己在研究甲骨、金文及简牍帛书等方面的体会，提出了“二重证据法”的研究途径：
“吾辈生于今日，幸于纸上之材料外，更得地下之新材料，由此种材料，我辈固得据以补正纸上之材料，亦得证明古书之某部分全为实录，即百家不雅驯之言，亦不无表示一面之事实。此二重证据法，惟在今日始得为之。”
王国维先生首创并大力倡导的“二重证据法”，为出土材料的研究指明了方向。他所指出的西陲木简，就是简牍，现在已经发展成为“简帛学”。
清华简大多为经史类典籍。在已经释读的简文中，再现《尚书》诸多佚篇，证明东晋流传的所谓古文《尚书》系伪造，为古史争议提供重要史实依据，其失而复得对经学史影响深远。
此外，清华简还包含大量“连司马迁都没有见过的”文献资料，为我们认识古史提供了新材料和新视角。如《系年》：
《系年》全篇138支简，每支简背有编号，共3875字（包括合文与重文）。全篇原分23章，每章相对独立，章尾有标志，简尾留白。内容自武王克商开始，一直到战国早期三晋与楚大战、楚师大败结束。《系年》提供了一些前所未知的重要史料，尤其是前四章有关西周晚期与后四章战国早期的史事。
又如这篇《筮法》：
据李学勤先生介绍：
“《筮法》简保存良好，没有明显缺损。入藏时，简册的前半部分已经分离散乱，后面部分仍保留原来成卷的状态。简长35厘米，共63支，每支简尾正面有次序编号，所以在简的编排上没有疑难。简上的文字是分栏书写的，还插有图形，整篇看来很像是一幅帛书。”
“简文详细记述了占筮的理论和方法，并且列举了许多数字卦作为占例。这些数字卦的结构，与天星观简、包山简、葛陵简等楚简所载实占的数字卦，形式基本一致。《筮法》的出现可能为数字卦的研究打开新的局面，也将给易学的进展带来新的契机。”
清华简全部释读出来，估计要20辑；对整理出来的文献进一步研究，将会产生很多学术成果。
我们期待整理工作早日完成，那将是嘉惠学林、泽及后世的文化盛事。
参考文献：
李学勤：《我国三十年来的古文字与古代史》《初识清华简》《清华简整理工作的第一年》《清华简九篇综述》《清华简<筮法>与数字卦问题 》等。
刘国忠：《走近清华简》。
梁启超：《梁启超国学讲录二种》。
陈梦家：《尚书通论》。
顾颉刚：《古史辨自序》。
刘起釪：《尚书学史》。
附录：
清华简整理工作，到今年已是第11个年头，目前已经发布了8辑研究成果，内容分别如下。
第一辑《清华大学藏战国竹简（壹）》
收录《尹至》《尹诰》《程寤》《保训》《耆夜》《金縢》《皇门》《祭公》《楚居》共9篇简文。
第二辑《清华大学藏战国竹简(贰)》
收录一部失传2300多年的历史著作，工作人员将之命名为《系年》。
第三辑《清华大学藏战国竹简(叁)》
收录《傅说之命》《周公之琴舞》《芮良夫毖》《良臣》《祝辞》《赤鹄之集汤之屋》等6篇。
第四辑《清华大学藏战国竹简(肆)》
收录《算表》《筮法》《别卦》三篇。
第五辑《清华大学藏战国竹简(伍)》
收录《厚父》《封许之命》《命训》《汤处于汤丘》《汤在啻门》《殷高宗问于三寿》等六篇文献，其中有五篇是传世文献未见之篇章。
第六辑《清华大学藏战国竹简(陆)》
收录5篇战国佚籍，分别为《郑武夫人规孺子》《郑文公问太伯》《子产》《管仲》和《子仪》，记录了春秋时期郑、齐、秦、楚诸国史事，皆为前所未见的篇章，其整理公布为历史学、文献学的研究提供了新的材料。前三篇文献都涉及郑国史事。
第七辑《清华大学藏战国竹简(柒)》
收录四篇战国简册，均为传世文献未见的佚籍。其中份量最重的一篇为记述春秋晚期吴越史事的《越公其事》，叙述越王勾践兵败，委屈求成，经十年生聚、十年教训，依次实施好农、好信、征人、好兵、饬民这“五政”，重新崛起、最终灭吴的故事。
第八辑《清华大学藏战国竹简(捌)》
收录8篇文献，竹简107支，均是前所未见的战国佚籍，分别为《摄命》《邦家之政》《邦家处位》《治邦之道》《心是谓中》《天下之道》《八气五味五祀五行之属》《虞夏殷周之治》。
