端午节，为应景重读了一遍离骚。
老实说，确实读不太懂。
到底过了两千多年，里面的字陌生得很。虽然原来也勉强看过，似乎通通忘记了，又得翻字典。
下面两句引起了注意：
彼尧舜之耿介兮， 既遵道而得路。
何桀纣之昌披兮， 夫惟捷径以窘步。
先生举了两个例子，第一个是正面的，第二个是负面的。
尧舜是明君，走正道；桀纣是昏君，走捷径。
所以这里的意思，似乎是，治国要走正道，不能走捷径。
当然，这是诗，篇幅有限，对正道、捷径都没有系统的定义和解释。
由于这首作品的巨大影响，相信之后很多统治者熟悉它。对这两句包含的告诫意义一定会注意到。
这可以解释统治者的固执。
他们会按照自己的理解，把长久以来沿袭下来的作法当成正道，而对新事物充满怀疑，因为他们怕走上这里说的“捷径”。
这样一般来说是稳妥的，但遇到生存环境发生不可逆转的变化，需要新的措施来应对时，就可能陷入困境。
我们可以这样来解释清政府对工业文明的反应吗？
中国悄悄滑进马尔萨斯陷井，这个生存环境的变化，清政府可能很晚才感知到，或者根本没有感知到。
而要避免这个危机，必须进入工业文明。这一点清政府更是不会相信的。
因为这个工业文明，被清政府看成了先生诟病的“捷径”。
在今天看来，当时，工业文明就应该被当成正道，而不是当成生产奇技淫巧的“捷径”。
如果是这样，毫无疑问，中国的历史会很不一样。
毕竟，乾隆的爷爷康熙，就已经接触西方科技。
中国当时有充裕的时间避开危机。
所以，正道与捷径的辨别，在生存环境发生变化时，非常重要，关乎国运。
今天的我们可能会困惑于清政府的固执。
我想，这个固执可能部分来源于它对正道与捷径的理解。
毕竟，他们遇到的生存环境变化，是缓慢发生的，开始几乎觉察不出来。
满族游牧民族，入主中原，惊艳于农耕文明，就把它当成独一无二的正道，他们想不出更先进的文明了。
这说明一个道理，人类永远不能划地为牢，因为这样可能错过辨别出新的正道的机会，把新的正道当成先生说的捷径。
这样就会一再碰壁而找不出原因。
中国最终也是通过进入工业文明化解的危机。
因为危机积累太久，所以两管齐下：大量引进外资的快速工业化和几十年的严厉计划生育措施。
从两方面掐住马尔萨斯危机的脖子。
前一管对人的印象还好（物资丰富了），但生态环境有点受不了。
后一管，人的感情有点受不了。
但有什么办法呢？
因为认识晚了两百多年，这样的代价，已经够温柔了。
另外，今天对东北近代经济的研究使我们知道，东北的经济走了一条跟关内很不一样的道路。
它曾经的成功，也印证了工业化是必由之路。
