五十七講 十九世紀日本文學
總覺得木心講起日本文學情緒沒什麼起伏敘述也較為平淡，令我讀起來也直打哈欠，講到後期看見幾個熟悉的名字才回過神。木心此前提出日本的文學輕輕的，淡淡的，仿佛沒有根，我個人還是挺喜歡的，比如之前讀過谷崎潤一郎的「陰翳禮讚」就愛不釋手。
在這裡跟著木心按朝代理一下日本文學：
平安朝，日本文學轉為平淡。
鐮倉，室町朝，文學命運掌握在武士和僧侶手中，或對武士歌功頌德，或宣揚佛家的避世。
江戶時代（1603-1867），日本文學復興，平民文學興起，主要由儒家倫理學支配其思想。鬆尾芭蕉的俳句，井原西鶴的“浮世草紙”即寫實小說，近鬆門左衛門的“淨琉璃”即詩劇。
明治，大正時代，日本文學最進步時期，從此時起才算是真正有了自己的文學。明治文學進程分黑暗，黎明，文風轉變，自然主義，新理想主義五期。第五期可分為三派：武者小路實篤的人道派，永井荷風的享樂派，谷崎潤一郎的唯美派。
最後木心提到三個橫跨十九至二十世紀的作家：芥川龍之介，三島由紀夫，川端康成。三個都是自殺。日本文學以芥川為最高，以人最可愛，是芥川，以日本性格論，是三島，川端更成熟。
俳句的知識
遵循兩個基本規則：
1. 五，七，五，十七個日文音組成。多則為“字余”，少則為“字不足”。
2. 季語。季節，氣候，動植物，風俗習慣均可。現代日本人民對幼年或故鄉的一種懷念眷念之情。“無季”與“重季”。
俳聖：鬆尾芭蕉，有閒寂的趣味，寫景，要閒，要寂，要淡。其使俳諧成為具有藝術價值的庶民生活詩。
「浮世」是佛家言，意為人生。
看日本，眼花繚亂，一目了然，或時而眼花繚亂，時而一目了然
五十八講 二十世紀初期世界文學
永恆是長長的一連串現實，現實是短短的一小段永恆。應該放在什麼位置上，謂之“精深”，在妥當的位置上放的很多，謂之“博大”。
看到這段話，眼前一亮。需要停下來，多些思考，何為精深，何為博大。目前還不大能消化。
世界上的書可分兩大類，一類宜深讀，一類宜淺讀。尼采宜深讀，你淺讀，驕傲，自大狂，你深讀，讀出一個自己來。道德經宜深讀，若淺讀，就會講謀略，老奸巨猾，深讀，會練成思想上的內家功力。羅曼羅蘭的書宜淺讀，若深讀，即迷失在偉大的空想中。離騷宜淺讀，若深讀，即愛國，殉情，殉國，淺讀，則唯美，好得很。
讀書知深淺，這也是需要一定功力的吧，也是基於將該深的淺讀，該淺的深讀，幾番周折，讀書百遍後才有洞悉的功力。
明於析物力，陋於知人心，這是馬克思理論的要害。
王國維是二十世紀初唯一的中國批評家。
木心對二十世紀的中國文學包括港台都是消極的，想起陸遊二句：
王師北定中原日，家祭無忘告乃翁。
