《曾国藩的正面与侧面》 作者：张宏杰
一、曾国藩一生的五次耻辱
他还在家书中教育儿子说：“天下事无所为而成者极少，有所贪有所利而成者居其半，有所激有所逼而成者居其半。”
“百端拂逆之时，亦只有逆来顺受之法”。“所谓好汉打脱牙和血吞……真处逆境之良法也。”
俯畏人言，仰畏天命，皆从磨炼后得来。
吾生平长进，全在受挫辱之时。务须咬牙励志，蓄其气而长其智，切不可徒然自馁也。当此百端拂逆之时……亦只有逆来顺受之法，仍不外“悔”字诀、“硬”字诀而已。凡事皆有极困极难之时，打得通的，便是好汉。
二、用笨人，做笨事：湘军的制胜之道
罗泽南是一个老秀才，也是湘乡人，比曾国藩大四岁。此人是一位奇人，身世之悲苦、运数之奇，只有今天韩剧的主角可以相比。他出身极穷，“少好学，家贫，夜无灯，读书月下，倦即露宿达旦。年十九，籍课徒自给”，而且命运极惨。他成年之前，母亲与三个兄长就先后饥病而死，他十九岁就开始教书挣钱养家，刚欲尽尽孝心，竭力供他读书的祖父和嫂子也病死了。二十九岁那年，他更是遭遇了生命中最严重的一次打击。那年，他又一次从县城考秀才回来，徒步赶路，半夜才回到家，还没进家门，就听到妻子的哭声。原来因为大旱无粮，他的三个儿子都饿死了。“十年之间，迭遭期功之丧十有一。至二十九岁，而长子、次子、三子连殇。”他参加了七次科举考试，年过三十，才考上一个秀才，到四十岁以后，仍然是以教书为生，遇有灾年，仍然无米为炊。如果没有太平天国战争，他肯定会以一个老秀才之身老死牗下，默默无闻。
但是此人有一个特点，就是不论多么穷苦，从不以个人之穷达为忧，而是专心理学，以经世致用为志，坚信自己能成大事。
有人问他制胜之道，他说：“无他，熟读《大学》‘知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得’数语，尽之矣。”
吾欲以劳、苦、忍、辱四字教人，故且戒官气，而姑用乡气之人，必取遇事体察，身到、心到、口到、眼到者。
抱定孔子临事不惧、好谋而成二语作主脑，其临阵则全是以静待动，谋定后发，虑胜后战。
曾国藩在处理湘军内部关系的时候，也是两个字——“拙诚”。
曾国藩领导力的核心并非权谋。曾国藩的名言“唯天下之至诚能胜天下之至伪，唯天下之至拙能胜天下之至巧”，这个才是他领导力的源泉。
纵使别人都对你使心眼，你也要坚持假装不知道，一直以笨拙、真诚来回应他，时间长了，他也不好意思和你耍心眼了。如果你也和他钩心斗角，两个人进入恶性循环，那事情只能会越来越坏，对谁都不好。
平时多说些正道、实话，不怕说得多，时间长了，大家自然知道你是为大家好。直率的话也不妨多说，但是不能把恶意攻击别人当成直率，特别是不能在背后谈论别人的短处。
君子之道，莫大乎以忠诚为天下倡。世之乱也，上下纵欲，奸伪相吞，变诈相角，自图其安而予人以至危，畏难避害，曾不肯捐丝粟之力以拯天下。得忠诚者起而矫之，克己而爱人，去伪而崇拙，躬履诸艰而不责人以同患，浩然捐生，如远游之还乡而无所顾悸。由是众人效其所为，亦皆以苟活为羞，以避事为耻。呜呼！吾乡数君子所以鼓舞群伦，历九载而戡大乱，非拙且诚者之大效与？
湘军最后成功，靠的是两个字，一个是拙，一个是诚。
三、“病人”曾国藩
道光二十二年十月起，曾国藩效仿倭仁等人，开始以记日课为标志，全方位“学做圣人”，试图“脱胎换骨”，“重新作人”。十二月初七日，他又在日记中给自己规定了“日课十二条”，工作量陡然增大。同时每天自起床起到睡觉止，精神一直高度紧绷，以防止自己出现什么不符合圣人规范的言行。
曾国藩是怎么做到这一点的呢？靠的是两个字。一个是“强”字。
所谓“强”，就是“以志帅气”，“勉强”自己。一个人疲惫不振，是“气”弱。因此应该以“志”也就是意志力来统帅自己，强令自己。他告诉曾国荃，人的一生不应该顺着自己的本性来，随波逐流，而应该逆着来，这样才能增长才干，成就事业。“如不惯早起，而强之未明即起；不惯庄敬，而强之坐尸立斋；不惯劳苦，而强之与士卒同甘苦，强之勤劳不倦。是即强也。不惯有恒，而强之贞恒，即毅也。”曾国藩认为，一个人要想在这个世上立定脚跟，能依靠的只有“自强”二字。他说：“自古帝王将相，无人不由自立自强做出，即为圣贤者，亦各有自立自强之道，故能独立不惧，确乎不拔。”同治三年四月，曾国藩曾集古人成语作一联以自箴：“强勉行道，庄敬自强。”
与自己战斗的方法，就是“困知勉行”。他说，“余于凡事皆用困知勉行工夫”，“自以秉质愚柔，舍‘困勉’二字别无入处”。他在劝诫浅语十六条中引用了这样三句话：《淮南子》曰：“功可强成，名可强立。”董子曰：“强勉学问，则闻见博；强勉行道，则德日起。”《中庸》所谓：“人一己百，人十己千。”
大约军事之败，非傲即惰，二者必居其一；巨室之败，非傲即惰，二者必居其一。”又说，“人败，离不得个‘逸’字”，“天下古今之庸人，皆以一惰字致败。”
曾国藩非常推崇“勤”字。他说：“勤则百弊皆除。”
曾国藩认为，勤奋工作，不负上天赋予的这一天，是人生最大的快乐之一。每天晚上睡觉前，他都要检省一日之言行，“默数本日劳心者几件，劳力者几件”。他说的“君子有三乐”，有一乐就是“勤劳而后憩息”。
四、曾国藩是如何“脱胎换骨”的
曾国藩之于后人的最大意义是，他以自己的实践证明，一个中人，通过“陶冶变化”，可以成为超人。换句话说，如果一个人真诚地投入自我完善，他的本领可以增长十倍，见识可以高明十倍，心胸可以扩展十倍，气质可以纯净十倍。愚钝之人，通过自我磨砺，也可以看得透，立得定，说得出，办得来。浮嚣之人，也可以变得清风朗月般从容澄净。偏执之人，亦可以做到心胸开阔，不矜不伐。
而“圣人”，或者说达到“自我实现”状态的人，则是通过刻苦努力，穿透重重欲望缠绕，战胜种种困难，将自身潜能调动发挥到近乎极致。
儒家说，一个人修炼到了圣人状态，就会“无物，无我”，“与天地相感通”。就会“光明澄澈”，“从容中道”，达到一种极为自信、极为愉快的情感状态。
小便宜：“做个光明磊落神钦鬼服之人，名声既出，信义既著，随便答言，无事不成，不必爱此小便宜也。”
道光二十二年，曾国藩在写给弟弟的信中说，他已经立定了终身之志。他说：君子之立志也，有“民胞物与”之量，有“内圣外王”之业，而后不忝于父母之所生，不愧为天地之完人。
儒家说改过要勇，更要速。反省到了这一点，曾国藩马上上门认错。在给弟弟的信中他说：余自十月初一日起，记日课，念念欲改过自新。思从前与小珊有隙，实是一朝之忿，不近人情，即欲登门谢罪。恰好初九日小珊来拜寿，是夜，余即至小珊家久谈。十三日与岱云合伙请小珊吃饭，从此欢笑如初，前隙尽释矣！
“我诚能言必忠信，不欺人，不妄语，积久人自知之。不赞人亦不怪。苟有试而誉人，人且引以为重。若日日誉人，人必不重我言矣！欺人自欺，灭忠信，丧廉耻，皆在于此。切戒！切戒！”
他下定决心“日日自苦”，通过每日勤学苦思，把精力耗尽，“如种树然，斧斤纵寻之后，牛羊无从而牧之；如艺灯燃，膏油欲尽之时，无使微风乘之”，以求“不至佚而生淫”。
古往今来，绝大多数人的一生都处于昏睡或者赖床状态。有的人，一生被物欲所禁锢，如同被困在圈中的猪，终生没能清醒。有的人，意识到了醒来的必要，但终生处于一种“勤奋地懒惰着”的状态，一生想用力力不足，想振刷刷不清，在关键处突破不了。其原因固然有很多，但根本原因是对自己下不了狠心，不能毅然横起，扫绝一切罗网。人从昏怠状态中挣扎出来，就如同青年人赖床一样，开头最容易反复。最好的办法不是在一边轻声催促，而是上去直接扯开被子，在他脸上泼上一盆凉水。
朱熹对这点体会极深。他对弟子说：须是策励此心，勇猛奋发，拔出心肝与他去做！如两边擂起战鼓，莫问前头如何，只认卷将去！如此，方做得工夫。若半上落下，半沉半浮，济得甚事！
在曾国藩的修身经验中，还有一条值得后人借鉴的是借助外力来监督自己。归根结底，人是被决定物。所以从根本上说，外力远远大于内力。连如此信奉内心力量的曾国藩都屡屡说，事必有所激有所逼才能有成。
在修身起始阶段，重要的是猛。在进行阶段，更重要的是韧。
他说，人的本性是争强好胜，不愿意宽恕体谅别人：“凡有血气，必有争心，人之好胜，谁不如我。”但是只有善于恕人，才能为自己创造一个顺遂的人际环境。所以即使不愿意，也要耐着性子强迫自己这样做。“施诸己而不愿，亦勿施于人，此强恕之事也。”
普通人自我完善过程中最容易出现的是停顿和倒退。我们往往努力一段时间，就精疲力竭，废然放弃。过了许久，始能积起心理能量重新开始。如此反复多次，进步始终不多。而曾国藩则终生坚持毫不退步。他一生最推崇的品质就是“有恒”。曾国藩一生不断强调恒之重要性，他说：“有恒为作圣之基。”他在写给几位弟弟的信中说：凡人做一事，便须全副精神注在此一事，首尾不懈。不可见异思迁，做这样，想那样，坐这山，望那山。人而无恒，终身一无所成。曾国藩终生对“恒”最为用力。举读书一例，他推崇“读书不二”：“一书未点完，断不看他书，东翻西阅，都是徇外为人。”
这是因为本我是受“快乐原则”支配的。逃避痛苦、紧张，不断追求新的刺激，是人类最根深蒂固的本能。如果对这种本能因势利导，则可以事倍功半。
梁启超在盛赞曾国藩的“有恒”时说：曾文正在军中，每日必读书数页，填日记数条，习字一篇，围棋一局，……终身以为常。自流俗人观之，岂不区区小节，无关大体乎？而不知制之有节，行之有恒，实为人生第一大事，善觇人者，每于此觇道力焉。
五、曾国藩的风水、相面、算卦和天命
余自经咸丰八年一番磨炼，始知畏天命、畏人言、畏君父之训诫，始知自己本领平常之至。昔年之倔强，不免客气用事……
回顾往事，细究天人，曾国藩恍然发觉，人生不过是一股水流，流到哪里，完全是由地形决定的。自己其实不过如一粒豆粒，在命运的簸箕中随机跃动。
他早前认为，对于建功立业来说，“天事居其半，人事居其半”。也就是说，人事与天命各占百分之五十。后来又认为对于事功来说，人力所能起到的作用不过百分之三十。他说：古来圣哲名儒之所以彪炳宇宙者，无非由于文学、事功。然文学则资质居其七分，人力不过三分；事功则运气居其七分，人力不过三分。
运来天地皆同力，运去英雄不自由。
圣人有所言，有所不言。积善余庆，其所言者也；万事由命不由人，其所不言者也。
六、曾国藩的笨拙与精明
纵人以巧诈来，我仍以浑含应之，以诚愚应之；久之，则人之意也消。若钩心斗角，相迎相距，则报复无已时耳。凡人以伪来，我以诚往，久之，则伪者亦共趋于诚矣。
曾国藩在咸丰十年六月廿九日日记说：治事……之道三端，曰剖析，曰简要，曰综核。剖析者，如治骨角者之切，如治玉石者之琢。每一事来，先须剖成两片，由两片而剖成四片，由四片而剖成八片，愈剖愈悬绝，愈剖愈细密，如纪昌之视虱如轮，如庖丁之批隙导窾，总不使有一处之颟顸，一丝之含混。这一席话道尽了曾国藩式思维的秘诀。每遇到一件事，他都要从正反两方面去看。反复琢磨，细细分析。而“正”“反”这两个方面，他也要进行细分，把“正”面再分两面，分析它的正反。同理，“负”面也自有其正反。他把这件事中包含的每一个因素都研究到位，不使有一点含混不清之处。这样分析下去，对这件事物就会观察得分外透彻。
