《论语》问道：二、弟子问仁

  在曲阜的孔子研究院，进门处立有一块石碑，镌刻着孔子的四句嘉言：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”第三句“依于仁”，意即人生的正路以仁为依归。

   仁对于人生的意义，就孔子而言，怎么强调都不过分。

    他说：“安居于仁的人生是美好的，如果人生的道路不选择仁以自处，怎么算是聪明人呢？”（子曰：“里仁为美，择不处仁，焉得智？”《论语.里仁》）

  “君子以仁做为人生正途，难道是为了追求名声吗？君子在一饭之间不会离开仁德，在仓猝匆忙的时候，在颠沛流离的时候都一定与仁德同在。”

  （子曰：“君子去〈处〉仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”《论语.里仁》）

 （在此简单介绍一个学术问题，《论语》通行本作“君子去仁”，但如此的话，此句意思是，君子离开了仁德，怎么出名呢？难道行仁是为了出名吗？这与孔子思想不符。有学者认为，“去”字乃“处”字的讹误，因为在古文中，“去”字与“处”字字形相近，“君子去仁”应是“君子处仁。”本人赞同这一说法）

  孔子的话铿锵激昂，掷地有声，激起弟子们心中波涛澎湃。但仁到底是个什么鬼？弟子们难免有疑问。在《论语》中，记载了部分弟子向孔子请教“仁”的问题。

 樊迟在孔门弟子中，也许是对“仁”最着迷的人，同样的问题问了三次。

 樊迟请教什么是仁？孔子说，“行仁的人先努力辛苦耕耘，然后才收获成果，这样可以说是行仁了。”（樊迟问仁。子曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。”《论语.雍也》）

   樊迟请教如何行仁？孔子说：“爱护别人。”（樊迟问仁。子曰：“爱人。”《论语.颜渊》）

  樊迟请教如何行仁？孔子说：“平时态度庄重，工作认真负责，与人交往真诚。即使到了偏远的落后地区，也不能缺了这几项。”（樊迟问仁。子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。”《论语.子路》）

  樊迟三次问仁，孔子三次回答都不一样。小结一下，孔子的回答大致有三点:

  一是“仁”是爱人，心中有爱是仁的根底，无爱即无仁；二是仁爱应先主动付出，就象农夫种田，春耕、夏耘，秋后才会有收成，只想着收获而不想付出的人当然不是仁人；三是仁在日常生活之中，与人和善，工作严肃认真，替人办事尽心尽力，即是仁的行为。

  仲弓姓冉名雍，字仲弓。他曾被孔子称赞，“仲弓有公卿之才。”（子曰:“雍也可使南面。”《论语.雍也》古时天子、诸侯、大夫以官员身份出现时，总是面南而坐）仲弓出身低贱，孔子说:“普通耕牛生下了毛发赤色的小牛犊，即使不用它祭祀神灵，山川之神也不会舍弃它呀。”（子谓仲弓，曰:“犁牛之子觪且角，虽欲勿用，山川其舍诸？”《论语.雍也》）孔子对冉雍的喜爱赞赏之情溢于言表。这样杰出的弟子请教如何行仁，孔子会怎样回答呢？

  仲弓请教如何行仁。孔子说：“走出门去，像是去接待重要宾客；使唤百姓，像是承办重大祭典；自己不喜欢的，不要强加于人；在诸侯家服务，没有人抱怨，在大夫家服务，没有人抱怨。”仲弓说：“虽然我不够聪明，但我一定要做到像你话里所说的。”

 （仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭，己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰:“雍虽不敏，请事斯语矣。”《论语.颜渊》）

  仲弓是政治上的人才，因此仲弓问怎么行仁，孔子告诉他，作为精英阶层，一定要放软身段，对部属和民众谦恭有礼；使唤民众的时候，要遵重他们，合理安排；不能屁股决定脑袋，自己不愿承受的，却依仗权力支使别人；官职不论大小，都要严肃认真，不可留下怨言。

  孔子的另一名弟子司马牛也向孔子请教如何行仁。司马牛言多而躁，他是宋国人，他的哥哥在宋国执掌大权，与宋景公发生了矛盾，君臣相斗，司马牛的哥哥失败，不得不离开宋国逃亡，司马牛受牵连，逃到了鲁国，拜在孔子门下。司马牛兄弟在宋国失势，多多少少与好说大话，言语不饶人有关。故孔子回答：“行仁的人，言语非常谨慎。”司马牛追问：“言语谨慎，就是有仁德的人吗？”

  哪有这么笨的，这个因果关系能倒过来吗？对于这么不开窃的弟子，孔子耐着性子回答:“行仁做起来不容易，说话能不谨慎吗？”言语谨慎是行仁的内容，但不是成仁的关键，能不能成为仁者，另有根本。

 樊迟、仲弓、司马牛并不是孔门最知名的弟子，要论重要程度，前三名无疑是颜回、子路、子贡。三人在《论语》中出现的次数，排在前三。子路好勇，对学问之道并不精深。孔子因材施教，同样的问题面对不同的提问人，有不同的回答，因此，接下来颜回、子贡二人问仁，孔子的回答就代表了仁的最高境界。

  先谈子贡。子贡关于仁的问题向孔子请教了两次。

  子贡请教如何修养仁德。孔子说:“工人要做好他的工作，一定要先磨利他的工具。你生活在一个地方，要为大夫之中最贤良的人工作，并且要结交士人之中努力行仁的。”（子贡问为仁。子曰:“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。”《论语.卫灵公》）.

  子贡说：“如果有人能广泛的施惠于民，又能切实济助众人，怎么样，可以称得上行仁了吗？”孔子回答:“这样何止于行仁，可以算是成圣了。连尧舜都觉得难以做到啊。所谓行仁，就是自己想要站稳时，也要帮助别人站稳，自己想要通达时，也要帮助别人通达。能够设身处地来考虑如何与人相处，可以说是行仁的方法了。”

（子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁！必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也己。”《论语.雍也》）

子贡非常的聪明，他能摸到孔子思想的最核心之处。但第一讲时也提到过，他言语尖刻，说明心胸还不够宽广。

他曾向孔子说：“我不想别人欺侮我，我也不想欺侮别人。”孔子回答：“赐啊，这不是你做得到的。”（子贡曰:“我不欲人之加诸我者，吾亦欲无加诸人。”子曰:“赐也，非尔所及也。”《论语.公冶长》）

  子贡差就差在这一点，以至于没办法争第一，只能与子路争第二。

  孔门第一名，我不用说，大家知道是颜回。孔子与第一名的学生问答如何行仁，绝对令人期待。

  颜回请教如何行仁。孔子说：“能够自己做主去实践礼的要求，就是行仁。只要能够自己做主去实践礼的要求，天下人都会肯定你走在仁义的道路上。行仁完全在于自己，难道还要靠别人吗？”颜回说:“请指点一下具体的做法？”孔子回答:“不合乎礼的不去看，不合乎礼的不去听，不合乎礼的不去说，不合乎礼的不去做。”颜回说：“我虽然不够聪明，但一定努力照你说的去做。”

  （颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰:“请问其目？”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”《论语.颜渊》）

  真不愧天下第一师徒，短短的几行字，就把行仁最重要的两点说的清清楚楚，明明白白。

  其一，行仁由己，与别人没关系。我被偷了一只鸡，我立刻顺手牵了一只羊，心里发狠，啍，偷我一只鸡，老子牵回一只羊；别人闯红灯，我也闯红灯，恰好我被抓了，我大呼冤枉，都是某某带头的。这是哪跟哪呀，人的劣根性之一，就是自己不走正道，责任都推到别人身上。

  其二，行仁要守礼。我们看中国的历史，多少枭雄以仁为名义，杀人盈野，流血漂杵。最可怕的莫过于以为自己心存好心，便占据道德制高点，可以为所欲为，这比杀人魔王还可怕。杀人魔王杀人，易见其非。所谓的道德君子以仁义杀人，人不以为非，反而为其喝彩。殊不知自己的头颈之上早已悬了一把仁义之剑，不知何时，就会以大多数人的名义将尔斩杀于无形。孔子告诉颜回，行仁要守礼，仁是内在爱人之心，爱人之心能否行得，你得看别人是否愿意，还得看是否合乎规矩礼法。

  政治稳定的最大秘密，就是看当权者是否受到监督，孔子极力主张的礼制，其实就是西周初年周公制定的约束贵族集团的制度。春秋战国之乱，始于礼崩乐坏，各国诸侯不再受礼制的约束，在为所欲为的道路上日益疯狂。孔子的学说，旨在为贵族立规矩，恢复应有的秩序。

   修己也罢，为政也罢，离不开礼法的约束，孔子、颜渊师徒二人的对话，可谓深远矣。

   颜渊是孔子最为欣赏的弟子，在孔子的内心深处，是指望颜回继承其衣钵的，不料颜回早死，孔子悲痛欲绝。弟子劝他保重身体，别伤心过度。孔子说，我不为这样的弟子难过，我为谁难过呢。孔子的儿子孔鲤过世，孔子都没有如此难过啊。

   斯人早逝，遗憾千古！命运常把最有价值的东西毁灭给人看，兹可痛也！

  总结此篇如下：

  一、仁是爱，爱是出于内在真诚的情感，这是儒家性善论的发端。

  二、行仁由己，千万不可把堕落的理由赖到别人身上。

  三、不同的弟子问仁，孔子的回答不一样，说明什么？条条大道通罗马，仁的内核是一个“爱人”，行仁的道路因个人具体情况的不同而有差异，但原则是一样的，目标是一致的。因此，只要选择行仁，不管什么身份，什么职业，处于何种情境，都可以展现出人性的光辉。孟子曰：“尧舜与人同耳。”正是就此意义而言。