准确讲，不是“名字”，是“称呼”。

我数了数，除去“爹地”“儿砸”“大姨夫”“二舅爹”“亲爱滴”“老宝贝儿”之类的“家庭内部叫法”，能够正儿八经用来确指姜老先生本人的称呼，至少有18种。

可能因为姜老的时代过于遥远，古籍对他姓名的记载比较混乱。一般认为他姓“姜”，名“尚”，字“牙”，也有人说他字“子牙”，还有人觉得“牙”是他的名，“尚”才是字。反正不管怎么说，我们可以称他为姜尚、姜牙或者姜子牙。

又有故事说，姜子牙钓鱼钓到周文王，周文王激动地说“吾太公望子久矣”，意思是“我家爹地盼望您这样的贤人已经很久很久了”。这句名言被缩略成了姜子牙的新名号：太公望。我们还可依此尊称他为：太公、姜望、姜太公。

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但令人遗憾的是，无论姜尚、姜望、姜牙，还是姜子牙和姜太公，所有把“姜”姓挂在前头的称呼，在姜老先生的时代，根本不会出现。

这是因为在秦汉以前，古人“姓”“氏”分开，男子不称“姓”，多称“氏”。

比如，伟大的爱国诗人屈原，人家可不姓屈，而是姓芈——对，就是芈月的芈（托电视剧的福，“芈”这么生僻的字，大家现在都知道它念“米”）。老屈家祖上是楚国王室，后被分封到“屈”这个地方，便以封地为“氏”，而屈氏一族的“姓”，仍和楚王一样，是“芈”。

“姓氏”一词原本包含“姓”和“氏”两层意思。随着后代开枝散叶，同一个“姓”会细分出不同的“氏”来。比如周文王有个儿子，姓姬，名奭（音是），文王把“召（音邵）”这个地方划给他做“采邑”，供他吃喝，所以他被称为召公奭。召公奭后来接受“太保”官职，又被封为燕国国君。等到他死后，三个儿子分别继承召公奭的采邑、官职和封国，于是发展出三个“氏”来：召氏、太保氏和燕氏。但这三个“氏”的子孙，仍然“姓”姬。

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（太保鼎，西周，天津博物馆藏。内壁有铭文“大（太）保铸”，一般认为做器者是召公奭）

有人如此总结秦汉以前的“姓氏关系”：“氏，所以别贵贱；姓，所以别婚姻。”（《通志·氏族略》）

“氏”的范围比“姓”小得多，更能体现自己这支子孙混得好不好，所以男子更乐意表明自己的“氏”，所以屈原更乐意自称屈原，而不是芈原。

“姓”的作用是防止“同姓婚姻”，杜绝近亲繁衍（话说贾宝玉和薛宝钗那种异姓血亲结婚是不管的），所以女子的称呼必须带上“姓”，只是会不会是“芈月”这种“姓+名”的简单模式？女子究竟有没有“氏”？说起来就复杂了，有机会单开文章细讲。

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（随仲芈加鼎，春秋，湖北省博物馆藏。器主人是楚国公主“随仲芈加”，其称呼的构成方式为“夫氏+排行+父姓+名”）

毫无疑问，姜老先生这样的成功男士，肯定有“氏”。据说其先祖辅佐大禹有功，夏朝时得到“吕”这块封地，所以姜太公姓姜，吕氏。

所以，在姜老先生的时代，人们更有可能这样称呼他：吕尚、吕牙、吕子牙、吕望、吕太公。

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天哪！原来姜子牙、姜太公统统叫错了！应该叫吕子牙、吕太公！

用西周的标准来看，确实叫错了，但如今改口也没必要，因为“姓”和“氏”很早就合二为一了。

早在战国时期，“姓”和“氏”就有了混淆的苗头。孟子说“讳名不讳姓，姓所同也，名所独也”（《孟子·尽心下》），意思是我们要避讳长辈的“名”，但不用避讳“姓”，因为“姓”为家族共有，而“名”为各人独有。这句话直接无视了“氏”的存在，可能把“氏”归入了“姓”的范畴。

到了汉代，“姓”和“氏”更是乱成一锅粥。司马迁说姜老先生“本姓姜氏，从其封姓，故曰吕尚”（《史记··齐太公世家》）。这句话把姜姓说成“姜氏”，把源于封地的“氏”说成“封姓”，明显混用了“姓”和“氏”的概念。

受“姓氏”困扰的名人，远不止姜太公一位，甚至包括无所不能的秦始皇。

你觉得秦始皇叫啥？嬴政啊！

“嬴”是秦始皇的姓，但人家也有“氏”嘛。秦始皇及历代秦国国君，都属“赵氏”，就是赵国的赵……原来，秦赵两家源于同一嬴姓祖先，后来赵家子孙率先发达，被周穆王封在“赵”地（山西赵城），从此以地名为氏。秦家子孙想沾亲戚的光，也跟着自称赵氏。所以，按照“男子称氏”的规矩，秦始皇应该被称为赵政。

“赵政”念起来是不是没有“嬴政”顺口？难道真有人叫他赵政？

还真有。

北京大学收藏的一套西汉简牍，就是这么称呼他的：

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（《赵正书》竹书，西汉，北京大学藏。秦始皇的名字有“政”和“正”两种说法，赵正即赵政，就是我们熟悉的嬴政）

话说回来，无论嬴政还是赵政，当时的人都不可能如此“指名道姓”称呼皇上。姜老先生也一样，就连周文王都毕恭毕敬道一声“太公望”，请问谁敢当面质询老头子“你到底叫吕尚还是姜尚”？

我琢磨了一下，感觉从官职的角度称呼姜老先生比较稳妥——谁知周武王恰好也是这么想的。

周文王之子周武王尊称姜太公为“师尚父”。姜老是兵书《六韬》的传说作者，自然能征善战，“师”就是周朝的军职，约等于现在的将军。“尚”是姜太公的“名”，也有人认为是“字”。“父（音甫）”则是男子专用的美称，也可以写成“甫”，一般加在“字”的后面——我不禁想起唐朝诗人杜甫，杜大诗人名甫，字子美，从“名”到“字”都“美美哒”！

按照“官职+名/字”的格式，我们还可以称姜太公为师望、师尚、师牙、师子牙。

此外，姜太公还位列朝廷“三公”之一，官居“太师”（之前提到的“太保”召公奭也是“三公”之一）。所以，我们又能称他为太师望、太师尚、太师尚父、太师牙、太师子牙。这些称呼里，师望和太师望使用频率比较高，其他几种很少在古籍里出现。

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（师趛鬲，西周，故宫博物院藏。鬲音立，炊煮器，做器者“趛”的职位也是“师”）

姜太公至少有18种称呼，前面介绍了15种，分别是：

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剩下三种，都与山东有关，都比较生僻。尤其最后一种，连文博圈的大学者，也是最近几年刚刚知道！

姜太公一生的最后时光，与山东结下不解之缘。

推翻商朝统治后，他被封为齐国国君，横扫山东诸地。但诡异的是，考古学家从未在山东发现与姜太公同时代的古城，也从未在国内发现任何与他存在直接联系的文物。千百年来，这位名贯古今的历史人物始终活跃在传说中，存在于文献里，却隐遁于人世间。

一直等到2003年，考古队终于在山东省淄博市高青县花沟镇陈庄村发现一处西周城址，即高青陈庄遗址，后于2008年至2010年进行深入发掘，在一座贵族墓葬里找到七件铸有铭文的青铜器。

青铜器上的七条铭文如下：

1.丰作厥祖齐公尊彝

2.丰启作厥祖甲宝尊彝

3.丰启作祖甲宝尊彝

4.丰启作文祖齐公尊彝

5.丰启作文祖齐公尊彝

6.丰启作厥祖甲齐公宝尊彝

7.祖甲

如此重要的铭文，我知道你只动了动手指，便划过去了。

没关系，只需读懂铭文里出现频率最高的五个字，你就能猜出大概意思：“丰”是对青铜器主人的称呼。“作”意为制作。“祖”指爷爷，也可以指爷爷辈或更久远的祖辈。“尊彝”是商周人对青铜器的统称。

“丰作祖尊彝”，合起来的意思是：本人“丰”为一位祖先制作了这件青铜器。

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（丰卣，西周，山东高青陈庄遗址18号墓出土，山东省文物考古研究院藏。卣音有，盛酒器）

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（丰卣内壁铭文拓片：丰启作文祖齐公尊彝。有人认为做器者是“丰启”，“丰”为氏，“启”为名，也有人觉得“丰”是名，“启”意为开始。“文”是对过世先人的美称，若想“美化”祖辈可用“文祖”，若想“美化”父辈可用“文考”）

“丰”想要纪念的祖先是谁？

咱们再看一遍铭文：

1.丰作厥祖齐公尊彝

2.丰启作厥祖甲宝尊彝

3.丰启作祖甲宝尊彝

4.丰启作文祖齐公尊彝

5.丰启作文祖齐公尊彝

6.丰启作厥祖甲齐公宝尊彝

7.祖甲

原来，这位祖先被称作“齐公”。

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（丰觥，西周，山东高青陈庄遗址18号墓出土，山东省文物考古研究院藏。觥音弓，盛酒器）

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（丰觥内底铭文拓片：丰启作厥祖甲齐公宝尊彝。“厥”是代词，相当于“其”。“宝”意为宝贵的）

有人可能要惊呼：“齐公”莫非指姜太公？

可你如果对周朝历史有所了解，第一反应恐怕是：古人写错了吧？因为这是青铜器铭文里第一次出现“齐公”二字。按照“公侯伯子男”五等爵制度，齐国属于侯国，齐国国君应该称为“齐侯”，而非“齐公”。

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（齐侯甗，西周至春秋，山东莒县店子集镇西大庄出土，莒县博物馆藏。甗（音演）为蒸食器，器口有“齐侯”等铭文，表明为某代齐侯所铸）

史书里被称为“公”的周代诸侯有很多，比如“晋文公”“鲁隐公”和“郑庄公”，但这三人的封国并不是公国。晋国和鲁国是侯国，郑国只是伯国，所以他们应该被称为晋侯、鲁侯和郑伯，直到去世后才得到“晋文公”之类的尊称。但即便如此，在青铜器铭文里，“晋文公”“鲁隐公”“郑庄公”也绝对不会简化成“晋公”“鲁公”“郑公”这样的“国名+公”格式。

姜太公的情况稍微复杂些。姜老不仅是齐国国君，也是朝廷重臣，是位高权重的“太师”，所以在朝廷里可以被尊称为“公”（如同之前提到的召“公”奭）。但如果用封国来称呼姜太公，称他为“齐侯”更加妥当。

姜太公去世后，也得到一个类似“晋文公”那样的“国别尊称”，被称为“齐太公”。虽然“齐太公”和“姜太公”都包含“太公”二字，但意义恐怕并不相同。“姜太公”里的“太公”源于“太公望”，是周文王赠予的。“齐太公”里的“太公”可能是对一国早期君主的尊称，其他诸侯国也有类似的习俗。

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（丰尊，西周，山东高青陈庄遗址18号墓出土，山东省文物考古研究院藏。尊为盛酒器，内底铭文：丰启作文祖齐公尊彝）

那么，“丰”青铜器上的“齐公”铭文真的写错了？

别着急。

有学者进一步研究发现，“国名+公”的格式虽然少见，但并非没有。比如，鲁侯熙（这位鲁侯名叫“熙”）制作过一件青铜鬲（音立，炊煮器），他在铭文里声称这是为了纪念父亲“鲁公”。据文献记载，鲁侯熙的父亲是第一代鲁侯伯禽。所以有人认为，假如诸侯国并非公国，那么青铜器铭文里的“国名+公”应该指该国第一代国君。

所以兜了一大圈，“齐公”最有可能指代的齐侯，还是齐国的创始人：姜太公。

结合考古发掘的其他线索，多数专家认定，“丰”是姜太公的非嫡系孙辈，下葬于西周早中期。青铜器铭文提到的“祖”和“齐公”，正是“丰”的亲爷爷姜太公。“丰”墓出土的青铜器，成为国内发现的首批与姜太公存在直接联系的文物。

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确定“齐公”就是姜太公之后，学者们再次检查青铜器铭文，发现姜老先生竟然还有一种从未被历朝历代任何文献记载的称呼！这就是18种称呼里的最后一种：

1.丰作厥祖齐公尊彝

2.丰启作厥祖甲宝尊彝

3.丰启作祖甲宝尊彝

4.丰启作文祖齐公尊彝

5.丰启作文祖齐公尊彝

6.丰启作厥祖甲齐公宝尊彝

7.祖甲

这个称呼是：“甲”。

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（友情出演：故宫断虹桥石狮）

“甲”是什么意思，要从一个美丽的传说，讲起。（此处有音乐）

据说，古人相信，你每天看到的太阳是不一样的。哪怕今天跟昨天气温相同，这两天的太阳也绝非同一个（好浪漫）。古人认为天界有十个太阳（不禁想起后羿射日的故事），它们住在世界的东方，每天轮流出来值班，十天为一轮，称为一旬。

古人还非常有爱地，给每个太阳起了名字，分别叫作：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。太阳的名字就是“日名”，又称日干、天干。“丰”青铜器上的“甲”便是日名。

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（每逢“癸”日，商朝人会在甲骨上占卜“旬无忧”三个字，意思是“下个十天会有灾祸吗”，由此可见“旬”的概念在商朝深入人心）

古人是不是真的相信“太阳每天都是新的”，我并不清楚。但早在夏朝，日名确实已经出现在人名里了，比如有位夏朝君主叫“孔甲”，“甲”便是他的日名。

到了商代，几乎每位商王都有自己的日名。比如迁都到殷的“盘庚”，其日名为“庚”；盘庚的侄子“武丁”，日名为“丁”；亡国之君商纣王，又被称为“帝辛”，日名为“辛”。历代出土的大量青铜器进一步证明，商代贵族曾普遍使用日名。

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（后母戊鼎，又称司母戊鼎，商代，河南安阳出土，中国国家博物馆藏。商朝王室为纪念王后“戊”所铸，“戊”是日名）

一般认为，日名与祭祀活动有关，相当于后世的庙号。但一个人的日名究竟代表了哪个日子，是生日还是忌日，抑或其他某个特殊的日子，学者们从古代吵到今天，依然没有达成共识。所以我们暂时不清楚，姜太公与那个名叫“甲”的太阳，有过怎样的因缘。

但能够确定姜太公的日名，这本身就是一个重大发现，因为历代文献从未记载过这个细节。姜太公这位西周重臣愿意使用日名，这也证明至少在西周初年，上层贵族接受并继承了日名传统，推翻了过去所谓日名习俗随商朝灭亡而消失的说法。

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这就是姜老先生的18种称呼，也许还有更多，欢迎你来补充。

在我看来，这些繁星般的称呼，构成了一张包罗万象的社会关系网。

有些称呼反映了他与祖先的关系，比如姜尚和吕尚。有些体现了他与子孙的关系，比如齐公和祖甲。有些看似正经严肃，其实暗藏人生赢家的风光得意，比如太师望，又如师尚父。有些带有历史的浪漫，又像真实的传说，比如他甩竿钓来的那句太公望。而我最喜欢的称呼，还是从小就熟悉的那两个：姜子牙和姜太公。因为这两个称呼代表了我童年对他老人家的记忆，和敬意。

你心中的姜太公，又是什么样子？

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