《周易》浅窥170：涣卦·先王如何行修道之教
涣卦的“涣”，有散漫、离散之意，也就是所，涣卦是讨论身处散漫、离散之境，该如何安身立命以至于稳妥破局的卦。
要解决问题，理解和接受问题是第一位的。讨论身处散漫、离散境地该如何安身立命和稳妥破局，先要理解和接受涣卦的散漫、离散状态。就人的主观感受而言，人当然更乐于接受相互欣悦、彼此愉悦的兑卦状态。天然对散漫、离散状态充满警惕和敌意。很显然，主观感受只是主观感受，并不代表客观实际。孔子在《周易·系辞传》中讲：“危者，安其位者也；亡者，保其存者也；乱者，有其治者也”。相比较而言，欣悦、愉悦状态，才是危、亡、乱之肇端。相反的，觉知到散漫、离散，反而是由危转安、由亡转生、由乱转治的开始。正因为如此，涣卦卦辞才有所行亨通之“亨”德。
涣卦彖辞讲“刚来而不穷，柔得位乎外而上同”，其实就是在努力阐释涣卦反直觉亨德的义理。“刚来而不穷”之刚就卦象而言，显然指的是九二爻。所谓“刚来”，表明九二爻自卦而来，系彖辞者是将风水涣卦作为天地否卦的变卦来看待的。天地否卦本来是否塞不通的，九四爻与六二爻互换位置后，改换为风行水上、风生水起的散漫、离散状态。涣卦卦辞所讲的所行亨通之“亨”，也是相对于否卦的否塞不通而言的。九二阳爻以刚正姿态居于下卦之中，虽然势单力薄，却因为它源自乾为天，其刚健力量自然是绵绵不穷的。初六、六三两阴爻皆与之亲比，使得九二爻刚健力量的发挥也展现出绵绵不穷的效果来。与之相应的，六四阴爻居于柔位，得居其位于外卦而与九五爻相亲比。由否卦变为涣卦，九二阳爻发挥联动作用于下卦，六四阴爻当位得体于上卦，一下子打通了否卦的否塞不通状态，上下卦之间的一交流、沟通，自然有索性亨通之亨。
从常情、常理、常道的角度讲，身处人心涣散、秩序混乱的危局时，只要有一份刚健中正的核心力量坐镇中层，不冒进、不退缩，牢牢守住中道，身边自然会有源源不断的呼应与助力，哪怕身处重重险境，也永远不会走到彻底困穷的绝路，最终一定能打通阻塞、聚合人心，完成拯乱济危的宏大目标。
（一）原文
彖曰：涣，亨，刚来而不穷，柔得位乎外而上同。王假有庙，王乃在中也。利涉大川，乘木有功也。
象曰：风行水上，涣。先王以享于帝立庙。
（初六爻象曰：）初六之吉，顺也。
（九二爻象曰：）涣奔其机，得愿也。
（六三爻象曰：）涣其躬，志在外也。
（六四爻象曰：）涣其群，元吉，光大也。
（九五爻象曰：）王居无咎，正位也。
（上六爻象曰：）涣其血，远害也。
（二）白话试译
《彖传》说：涣卦，所行亨通，是因为就否卦而观之，否卦外卦的九四阳爻来到二爻之位便成了涣卦。刚健的阳爻从外卦主动来到内卦中位，身处坎险核心却能居中守正，完全不会陷入困穷绝境，始终保有亨通舒展的力量。与此同时，阴柔之爻在外卦六四处位得当，以柔顺中正的姿态向上同心辅佐至尊君王九五，上下同频共振，彻底打通涣散的上下阻隔，改变了痞塞不通的否卦状态。卦辞讲“王假有庙”，这是因为代表王者的九五当位居于至尊中正之位。又讲“利涉大川”，是因为涣卦上卦位巽木，下卦为看水，木行水上有渡涉之功的缘故。
《象传》说：上卦巽为风，下卦坎为水，合而言之，有风行水上之象。先王观此意象而享祭天帝、建立宗庙。
（初六爻象曰：）初六爻辞讲“用拯马壮”之吉，是因为初六阴爻顺承九二阳刚，是合乎客观规律的。
（九二爻象曰：）爻辞讲“涣奔其机”——身处涣散动荡的险境核心，果断疾速奔赴能真正安身立命的可靠之所，以脱离危局。这是因为九二阳爻居于下卦之中，能得遂所愿。
（六三爻象曰：）爻辞讲“涣其躬”——身处涣散动荡的险境之中，主动躬身入局，全力投身拯救涣散之事。这是因为六三阴爻，居于内卦最上之位，临近外卦，再加上与九五阳爻遥相呼应，它的志向在于外卦。
（六四爻象曰：）爻辞讲“涣其群，元吉”——主动解除小团体对于大局的破坏，有元始善好之吉庆。这是因为六四紧邻九五，有以柔顺光大刚健至尊之志。
（九五爻象曰：）爻辞讲“王居，无咎”——对王者居所，没有咎害。这是因为九五阳爻居于刚位，且处于至尊中正之位，是正当其位的。
（上六爻象曰：）爻辞讲“涣其血”——流血伤害一类的深层忧患逐渐消失。这是因为上六远离下卦坎险的缘故。
（三）浅窥
涣卦象辞讲“风行水上，涣。先王以享于帝立庙”——涣卦上卦为巽为风，下卦为坎为水，和而言之，有风行水上、风水互动之象。先王观此意象而享祭天帝、建立宗庙。
佛家有个公案。相传惠能自五祖处来到广州法性寺时，尚立足未稳。一日里，寺前的幡旗被风吹动，两个僧人看见了在那里争论：一个说时风在动，一个说是幡在动。惠能随口讲：“不是风动，不是幡动，仁者心动”。众人听后十分佩服。印宗法师也因此确认了惠能动禅宗六祖地位。
涣卦风行水上，风水互动的本质在先王看来，恰如惠能见识——认定了那是“仁者心动”。所谓的“以享于帝立庙”，乃是就世道人心散漫、离散的动荡状态而因鬼神而设教。《周易·系辞传》中孔子讲得更为直白——“观天之神道，而四时不忒。圣人以神道设教，而天下服矣”。“先王”于天下人而言，是有大功于天下者。从“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”的角度讲，“先王”属于在上位者。在上位者有所行，在下位者有所效。在上位者“享于帝立庙”，敬天孝亲自然蔚然成风。有大功于天下者，尚且如此谦恭、甘于自卑，在下位者自然断了蠢蠢欲动、为非作歹的念头。
《中庸》讲“修道之为教”，“先王以享于帝立庙”本质上就是修道之教。孔子以天之木铎为使命固然是在行教化，先王“以享于帝立庙”何尝不是在行教化。
