如是我闻。一时，佛住舍卫国祇树给孤独园。

  尔时，世尊告诸比丘：“有五受阴。何等为五？谓色受阴，受、想、行、识受阴。

  云何色受阴？所有色，彼一切四大及四大所造色，是名为色受阴。

  复次，彼色是无常、苦、变易之法。若彼色受阴永断无余，究竟舍离、灭尽、离欲、寂没，余色受阴更不相续、不起、不出，是名为妙，是名寂静，是名舍离一切有余、爱尽、无欲、灭尽、涅槃。

  云何受受阴？谓六受身。何等为六？谓眼触生受，耳、鼻、舌、身、意触生受，是名受受阴。复次彼受受阴无常、苦、变易之法，乃至灭尽、涅槃。

  云何想受阴？谓六想身。何等为六？谓眼触生想，乃至意触生想，是名想受阴。复次彼想受阴无常、苦、变易之法，乃至灭尽、涅槃。

  云何行受阴？谓六思身。何等为六？谓眼触生思，乃至意触生思，是名行受阴。复次彼行受阴无常、苦、变易之法，乃至灭尽、涅槃。

  云何识受阴？谓六识身。何等为六？谓眼识身，乃至意识身，是名识受阴。复次，彼识受阴是无常、苦、变易之法，乃至灭尽、涅槃。

  比丘，若于此法以智慧思惟、观察、分别、忍，是名随信行，超升离生，越凡夫地，未得须陀洹果，中间不死，必得须陀洹果。

  比丘，若于此法增上思惟、观察、忍，是名随法行，超升离生，越凡夫地，未得须陀洹果，中间不死，必得须陀洹果。

  比丘，于此法如实正慧等见，三结尽断知，谓身见、戒取、疑。比丘，是名须陀洹果，不堕恶道，必定正趣三菩提，七有天人往生，然后究竟苦边。

  比丘，若于此法如实正慧等见，不起心漏，名阿罗汉，诸漏已尽，所作已作，舍离重担，逮得己利，尽诸有结，正智心得解脱。”

  佛说此经已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

【经文大意】

  我听佛是这样说的：当时，佛陀住在舍卫国的祇树给孤独园里。

  那时，悲悯的世尊告诉大众比丘们说：有令人贪着烦恼的五受阴。是哪五种呢？就是令人贪着烦恼的物质现象和受、想、行、识等精神现象。

  令人贪着烦恼的色蕴是什么呢？就是所有的一切物质现象。包括那地、水、火、风四大，以及由这四大所组合而成的各种物质现象，都叫做令人贪着烦恼的色蕴。

  四大：即是地水火风四大，地大 以坚硬为性，水大以潮湿为性，火大以温暖为性，风大以流动为性。世间一切有形物质，都是由四大所造。

  其次，那物质现象都是变化无常、令人痛苦烦恼、变易不定的事物。如果对那物质现象，能将它永远断除无余，彻底地舍离它、将它灭尽、远离对它地贪着、使它寂灭不起，其余的物质现象更不相接续、不生起、不出现、这就叫做妙，叫做寂静，叫做舍离。一切残余的爱染尽除，不起贪欲、将它灭尽，就可达到涅槃的境界。

  妙：谓不可思议、绝待、无比等的意思。什么是妙法？妙法即是寂静之法，涅槃之法，能让众生从轮回的此岸到达涅槃彼岸之法。

  寂静：脱离一切烦恼叫寂，杜绝一切苦患叫做静，寂静即是涅槃的道理。

  令人贪着烦恼的受蕴是什么呢？就是指六种感受。是哪六种呢，就是由眼触所生起的感受，以及由耳、鼻、舌、身、意触等所生起的感受，这些就叫做令人贪着烦恼的受蕴。其次，那受蕴是变化无常、会令人痛苦烦恼、变易不定的精神现象，乃至于要将它灭尽，达到涅槃的境界。

  六受身：这里是指由六根触六境所生起的感受。身在这为集、类之义。

  令人贪着烦恼的想蕴是什么呢？就是指六种想象。是哪六种呢？就是由眼触所生起的想象，乃至于意触所生起的想象，这些都是令人贪着烦恼的想蕴。其次，那想蕴是变化无常、会令人痛苦烦恼、变易不定的精神现象，乃至于要将它灭尽，达到涅槃的境界。

  六想身：就是六根触六境所生起的想象。

  令人贪着烦恼的行蕴是什么呢？就是指六种意志行为。是哪六种呢？就是由眼触所生起的意志行为，乃至由于意触所生起的意志行为，这些都是令人贪着烦恼的行蕴。其次，那行蕴是变化无常、会令人痛苦烦恼、变易不定的精神现象，乃至于要将它灭尽，达到涅槃的境界。

  六思身：是指由六根触六境所生起的意志行为。意志，就是下的判断结论。在佛法中说，凡意志的活动称为思业；已发生行动者称为思已业（身业、语业）。行蕴的行，含有意志的意义。

  令人贪着烦恼的识蕴是什么呢？就是指六种心识。是哪六种呢？就是眼识，乃至意识，这些就叫做令人贪着烦恼的识蕴。其次，那识蕴是变化无常、会令人产生痛苦烦恼、令人不定的精神现象，乃至于要将它灭尽，达到涅槃的境界。

  六识身：六识身是指由六根触六境所生起的识别作用。

  众比丘们，如果对这令人贪着烦恼的五蕴，能用智慧去思考、观察、辨别，把心安住于正法而不动摇，就叫做能依信心而修行的人了，这样的修行人能超脱生死，越过平凡的境地，如果他还未获已断三界见惑预参圣流的须陀洹果位，只要继续修行，一定可获得须陀洹果位。

  中间不死：继续修行。

  忍：是安忍的意思，即心安住于理而不动摇。修行人的安忍，是安在法上而意不动摇，忍于正见中而志不移。

  随信行：是依他人的教法，起信修行，进趣于道，此为见道位中的钝根者。

  众比丘们，如果对这令人贪着烦恼的五蕴，能用了知法理的增上智慧去思考、观察、辨别、把心安住于正法而不动摇，就叫做以自己智力，随法修行的人，这样的修行人能超脱生死，越过平凡人的境地，如果他还未获得已断三界见惑预参圣流的须陀洹果位，只要继续努力修行，一定可获得须陀洹果位。

  增上智慧：即能了知四圣谛法等的胜智慧。

  随法行：以自己智力，随法修行，进趣于道。此为见道位中之利根者。

  众比丘们，如果对这令人贪着烦恼的五蕴，能用了知真如实相的正智慧去平等观察，就能获得完全断除三种烦恼的知见，三种烦恼就是执取五蕴根身的身见、执行邪戒却以为是正戒的戒禁取、怀疑不信正理的疑惑。众比丘们，这样就叫得须陀洹果位，不再堕于恶道之中，一定可正确得走向无上的正等正觉，仅在人界与天界各自受生七次后，便能从轮回的苦海中获得了彻底的解脱。

  如实正慧：即能了知真如实相的智慧。

  三菩提：即阿耨多罗三藐三菩提的简称，无上正等正觉的意思。即是真正平等觉知一切真理的无上智慧。

  七有天人往生：七有，又作七极返。须陀洹果圣者之轮回生死，最长仅于人界与天界各往返七度，此后必证得阿罗汉果位，故称七有天人往生。

  众比丘们，如果对这令人贪着烦恼的五蕴，能用了知真如实相的正智慧去平等观察，心中不起任何烦恼，就叫阿罗汉，各种烦恼都已除尽，所应做的事已做好，舍离了人世的重担，自己获得了利乐，尽除所有执取的烦恼，以正智观照，心灵得到自在解脱。佛陀说完此经后，众比丘们听闻佛陀的说法，都心生欢喜而努力奉行。

  不起心漏：漏，为烦恼的别名；不起心漏，即心里不生烦恼。

  摘自于法海闲人著《缘起的止息》