什么是色？一切诸境乃至四大所生诸相并名为色，因缘生喜爱就是色心!喜爱心不生则色心不起。心不生爱喜则色心不生，不生色心则色空。再直观讲色就是妄别，妄别即色。心不动摇妄别不生，不生妄别则心本然，本然之心就是本色，本有的净色犹如珠宝清透靓丽。譬如：如来庄严色身、佛陀庄严圣身、菩萨庄严妙身，罗汉息止寂身悉皆为净色。所谓净色就是本体实在太干净了而显现出来的光泽譬如珠宝识色泽。知道了色以及色相乃至净色，就比较容易看懂以下阐述。

每一个人都有过去色，也都有将来色，何况现在色。什么是过去色？比如：今天你的所见如同曾经你的所见是一样的，这就是过去色。若不容易理解，再比如：你曾经上小学时见到的小学老师与今天你见到曾经见到的小学老师其实是一样的。你现在见到曾经见到过的小学老师就是你的过去色，因记忆再次显现曾经过去的痕迹则是妄别的作用让你的意识有了再次浮现的前尘影事。所以今天你的所见悉皆为过去色并不是现在色、今天你的所想悉皆成过去色并不是现在色，今天你的所思悉皆为过去色并不是现在色。为什么？因为现在的你是曾经诸色不断聚集而成幻成了你的现在，何况你此刻的种种想、种种思，种种爱喜也是一样。比如：你三岁的色身渐次成长成十岁色身渐次成长成二十岁色身渐次成长成三十岁色身渐次成长成五十岁乃至到了现在八十岁色身，八十岁色身不是现在的而是过去诸色聚集而成，所以今天的你莫要相信是今天的你。那么今天你的所见所听所嗅乃至所意所想悉皆不真。即便你现在终于清楚了也是不真也属于过去色，因此我们的现在即现在色身是过去色的延续并不是现在的色身，这一点毋庸置疑。

当过去色趋向最终的变灭即你的色身趋向死亡后，神识的显现就是未来色。所以，轮回是借助神识作用的。也就是说你的未来是由过去色所造善恶多少来决定你的神识去向。神识的显现即不再入住色身来决定你的未来色。人未必非要等死后神识才可以出离色身，对于那些有深厚禅定功力的大修人而言於今世神识出离色身是家常便饭，所以这样的大修人才可以於今世超越轮回。那么，什么是现在色？真实洞察到自己的现在色身是由过去色聚集而成的心就是现在色。（觉）比如：知道自己烦躁不是今世发作的心、明白自己的欲望不是今生显现的心，清楚自己的欲贪嗔恨愚痴并不是今生形成的心悉皆是现在色。若今世不明不知自己为什么郁闷？为什么烦躁？为什么轻狂？为什么爱恋美色等等都属于过去色范畴。所以，世间人有99%充当今世活死人。也就是说看似活着有吃有喝，其实仅仅充当了过去色趋向生灭的进程罢了。这就像早晨出生的蚊子到了晚上就死亡了是没有区别的。所以，真正活在当下的人没有几个，虽然很多世间人都喜欢说“当下”二字。（觉在当下，才算活在当下）

今天鲜花绽放在你面前艳丽夺目，精彩只是一瞬间就像洄游产卵的雅马哈鱼一样，不值得去眷顾和爱恋。譬如：财色、权贵、名利、色身，情恋等等无非昙花一现。犹如艳阳下幻生的热气一样不要当成是水而疯狂执取。你今生的色身是过去色聚集而成、你色身完蛋后神识的再次浮现是未来色聚集而成，何况你现在色身呢！人再强大，永远强大不过强大本身。因为这样的强大其实就是懦弱的自我欲贪膨胀后的虚无形态。你若觉得鼎然说的不对，不必在意尽管去做你认为喜欢去做的世间事情。

我桌子旁边有盆蝴蝶兰，绽放的非常娇艳是黄色的蝴蝶兰。我看了感觉很美，因为我看见了生灭后的不生不灭，所以很美。你若有这个能耐何必远离世间诸色呢？尽管受用就是了。你有这个本事么？若没有却不想舍又想受用，你试试！你受用的东西还在，你成为它们的奴仆了。的确，玩火的人要有玩火的本事。否则一口汽油吹出去烧的不是火把而是自己。

问大家一个问题：你知道人的嘴是怎么被烧着的？

答案是：吹上火了

过去色不可得，即过去世不可得；未来色不可得，即将来世不可得；现在色不可得，即现在世不可得。一心不起，三际无用。因此，在禅坐中贪着过去想念的心生起，即不可得；贪着还未发生想念的心生起，即不可得；贪着此刻想念的心生起，即不可得。因为过去已经过去所以无需眷顾，若眷顾过去即是过去色；将来还没来到悉皆不定，不定的将来何必去执取。若现在执取即是未来色；现在的即将成为过去，若贪着现在所拥有的如同让美梦再次光临则现在如梦的心即是现在色。所以，在进入任何禅境发生何种心识反应出现何种境相悉皆不真。不真之相有何眷顾？不真之想有何沉迷？不真之爱有何贪恋？若沉迷在过去色、未来色，现在色当中，就像进入牢房的人一样於梦境中妄想出离牢狱而得自在没有差别。同样，即便出离牢狱之灾也莫要时常惦记牢狱之事，否则即便出狱如同坐牢。修行之人於禅定中理当如此善知善思诸境界而莫要盲目执取，不执取则没有执取之心，没有执取之心则三际不起。不起三际何来三毒？无有三毒欲贪不生。不生欲贪则三界不生，不生三界其心大亦！

不能通透三际之心的人，就不能於禅定中得真三昧。