冬日阳光明媚，2018年最后一期读书沙龙因接龙人数不足而临时取消，有些遗憾，因上期安排我解读本期《金刚经》，又恰逢的《金刚经》的最后几品，故用心品读并查阅资料，受益颇多，甚是欢喜。既然是我要读书就是我的事，既然是自己感兴趣的事就要力所能及的做好，世事皆如此。心安当下，一个人的沙龙体验也挺好，随心分享如下：

感觉：遗憾一和平一喜悦

《金刚经》

（一）第二十九品  威仪寂净分

【若有人言：如来若来若去，若坐若卧，是人不解我所说义。何以故？如来者，无所从来，亦无所去，故名如来。】

解读：佛家有四威仪：行威仪、站威仪、坐威仪、卧威仪。行站坐卧、衣食住行都有度，都处于“中和”状态，就是威仪。佛陀注重威仪，就是要告诉我们每个人的自性无比珍贵、神圣。如来无所从来，亦无所去，即是空性、超越、永恒、不生不灭、如如不动之义。无论是《金刚经》之前多次出现的三十二相还是此处的行住坐卧说得都是我们的躯体，只是一静一动而已，均不可著相。既不攀缘佛与世人一静一动中的威仪形象，也不排斥佛、自己和众生的光辉形象，而是在无我之自性中超越一切表象和二元对立，时时处处致中和，走中道，自然呈现。

【知行合一】无论动静，均不著任何相，时时处处致中和，只依良知而动，自然呈现，自在表达。

（二）第三十品  一合理相分

【若善男子、善女人，以三千大千世界，碎为微尘，于意云何？是微尘众，宁为多不？须菩提言：甚多，世尊！何以故？若是微尘众实有者，佛则不说是微尘众。所以者何？佛说微尘众，即非微尘众，是名微尘众。如来所说三千大千世界，则非世界，是名世界。何以故？若世界实有者，则是一合相。如来说一合相，则非一合相，是名一合相。一合相者，即是不可说。但凡夫之人，贪着其事。】

解读：佛喻一切众生性上微尘之数，如三千大千世界中所有微尘，一切众生性上妄念微尘，即非微尘者，闻经悟道，觉慧常照，趣向菩提。念念不住，常在清净，如是清净微尘，是名微尘众。心为善恶之本，能作凡作圣，其动静不可测度，广大无边，故名大千世界。一合相者，心有所得故，即非一合相；心无所得，是名一合相。由悲智二法，成就佛果菩提，说不可尽，妙不可言，凡夫之人，贪着文字事业，不行悲智二法，佛果何有可得？

一合相是众缘和合构成的相对独立的现象。一指其相对独立存在，合相指其由各种因缘构成。我们认识所有的事物都需要坐标系和参照物，生活中要认识我，就要借助周边的人，要认识他们，就要认识这个城市，要认识这个城市就要认识这个国家，认识国家就要认识世界，认识世界就要认识宇宙，到头来就会发现所有的事物都是相互联系的，没有绝对独立的存在。“如来说一合相，则非一合相，是名一合相。”是因为相对独立的一合相只是人们为了认识事物人为强行切割事物形成的概念，实际上并没有独立的一合相，且本身就没有实有的一合相。不仅事物之间是彼此联系的，物体内部也是全息的，部分浓缩着整体，每一个质点都具足宇宙间的全部信息，克隆人、心脑、肠脑、种子生长、扦插、嫁接等都证明了这一点，也极好的印证了《华严经》中所述：“一花一世界，一叶一如来。于一微尘中，悉见诸世界”。归根到底，全息也有力的证明了事物之间是相互联系的，并没有绝对独立的存在。量子物理学也已证实一切都是能量，再往下探究，连能量也没有了，只剩下意识、觉、存在本身。佛法作为描述真相的正法，妙不可言。如此精妙的语言也只能把我们带到思维的极限，六根的极限，再说就到了“言语道断，心行处灭”的断崖，无路可走了，因为指月之手无论多美都不是月亮本身。无论是小微尘还是大世界，均非实有之相，都不是真实存在的，要认识真正的世界就必须能所双亡，知行合一去随缘体验。物质世界只是意识在其内部不断经验自己、超越自己产生的临时性痕迹，这些痕迹，呈现出各种相，均无实无虚。

【知行合一】万物一体，无实无虚，光复良知，随缘体验。

（三）第三十一品  知见不生分

【若人言：佛说我见人见众生见寿者见。于意云何？是人解我所说义不？世尊！是人不解如来所说义。何以故？世尊说我见人见众生见寿者见，即非我见人见众生见寿者见，是名我见人见众生见寿者见。发阿耨多罗三藐三菩提心者，于一切法，应如是知、如是见、如是信解，不生法相。所言法相者，如来说即非法相，是名法相。】

解读：如来说此经者，令一切众生，自悟般若智慧，自修行菩提果。如来说我人等见，不同于凡夫我人等见，而是甚深无相无为般若波罗蜜法。如来说一切众生，皆有佛性，是真我见。说一切众生有无漏智，性本自具足，是人见。说一切众生本自无烦恼，是众生见。说一切众生，性本不生不灭，是寿者见。发菩提心者，应见一切众生皆有佛性，应见一切众生无漏种智，本自具足，应信一切众生本无烦恼，应信一切众生，自性本无生灭，虽行一切智慧，方便接物利生，不作能所之心，口说无相法，而心有能所，即非法相，口说无相法，心行无相行，而能所心灭，是名法相。

此品，既破我执又破法执。破我执，既不执我见，也不执非我见；破法执，随缘说法，因材施教，持自心经，随缘体验。

如是知见信解。相由心生，信念决定自己经验的世界，二者正加强，正反馈，循环往复，越执著于限制性信念，现实越顽固，越困苦。

不执著，允许一切，如同海灵格先生说的“我允许”那样全然接纳。允许才能和平，允许一切才能处于恒久的中和状态。全然接受一切时，问题自然消失，一切都自然化成一股能量，驱动身心向问题的结果迅速移动，与答案化为一体。也就是智者所说的答案都藏在问题了，放下对立，二者将自然合一，因为问题和答案就如同烦恼和菩提，是一不是二。如此方能从二元对立中收回力量，让内耗消失于无形，随感而应，丰盛体验。

古圣先贤的教导也都指向一个共同点——事情本来就是这个样子。儒：中，无善无恶；释：法尔如是；道：道法自然。

【知行合一】放下我执、法执，全然允许一切，如是知见信解，持自心经，自在体验。

（四）第三十二品    应化非真分

【若有人以满无量阿僧只世界七宝，持用布施；若有善男子、善女人，发菩提心者，持于此经，乃至四句偈等，受持读诵，为人演说，其福胜彼。云何为人演说？不取于相，如如不动。】

解读：应化非真分，教化非真非假，佛法无实无虚。发菩提心即是发此生务必成佛的心。深知本自具足，故不贪恋有限的福德，不取于相，如如不动。七宝福虽多，不如发菩提心，受持此经四句，为人演说，其福胜彼百千万亿。说法善巧方便，观根应量，因材施教，种种随宜，是名为人演说，所听法之人，有种种相貌不等，不得作分别之心，分别一切相不做分别想，但了空寂如如之心，无所得心，无胜负心，无希望心，无生灭心，是名如如不动。

【何以故？一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。】有为法：即刻意的、有执的、有著的、有限的。一切都如同一场梦，如同幻觉，无常，如光影。对待一切有为法，都要如其所是的观之。

【佛说是经已......一切世间天、人、阿修罗，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。】

解读：信受奉行。信：正信、净信；受：接受、受持；奉：遵从、尊敬；行：修行、精进、认同、融入、强化信任感。面对如同《金刚经》般的正法，只有信任，才能受持，从中受益，更加尊敬、热爱，自觉精进、认同、融入。“皆大欢喜，信受奉行。”几乎是所有佛经统一的结尾。每次自学和参加沙龙，自己也是心生欢喜，感觉沙龙就像是心灵加油站，不断强化了自己信受奉行的动力，增强了对自性、觉海的认同感、融入感。同时也告诉我学习完，皆大欢喜的同时必须信受奉行才有用，良知光明，知行合一，才能活出经典描述的本自具足、常乐我净、自在丰盛的状态。

【知行合一】如是观一切，分别一切相不做分别想，持自心经，不断融入、认同自性，丰盛体验。