《管子》学习第73天《宙合  第十一》第1段

原文阅读

        左操五音，右执五味。怀绳与准钩，多备规轴，减溜大成，是唯时德之节。春采生，秋采蓏，夏处阴，冬处阳，大贤之德长。明乃哲，哲乃明，奋乃苓，明哲乃大行。毒而无怒，怨而无言，欲而无谋。大揆度仪，若觉卧，若晦明，若敖之在尧也。毋访于佞，毋蓄于谄，毋育于凶，毋监于谗，不正，广其荒。不用其区区，鸟飞准绳。讂充末衡，易政利民。毋犯其凶，毋迩其求，而远其忧；高为其居，危颠莫之救。可浅可深，可浮可沉，可曲可直，可言可默。天不一时，地不一利；人不一事。可正而视，定而履，深而迹。夫天地一险一易，若鼓之有楟，擿挡则击。天地，万物之橐，宙合有橐天地。

字词注释

[1]左操五音，右执五味：是顺应四时五行，掌握一切的意思。天左旋，地右转，成四时，生万物，于是五音、五味形成。

[2]怀：怀着，把握着。绳：绳墨尺度的意思。准钩：衡量曲直的标准。准以量直，钩以度曲。

[3]轴：车轴支持轮辐，比喻事物全局的关键部分。与上文“准钩”意思一样。

[4]减溜大成：即事物经盈虚增减而最终成就的意思。减溜，盈虚。减，减杀。溜，盈溢。

[5]时德：把握四时变化的能力。

[6]采：事，从事。

[7]蓏：字当为“藏”之误，含藏的意思。

[8]奋：满，充盈。苓：凋零。

[9]揆：揣度，度量。

[10]敖：人名。据载为尧庶子九人中的一个。

[11]蓄：豢养。

[12]育：培植。

[13]监：听取意见。

[14]荒：亡。古两字可通用。

[15]区区：一个空间一个空间地度量。区，空间，区域。

[16]飞鸟准绳：飞鸟的行迹可作标准。

[17]讂（juàn）充：心中充实。讂，心胸所含。末衡：指耳目等对事物的感知评价。

[18]易：治，治理得停停当当。《论语·八佾》：“与其易也，宁戚。”与下文“夫天地一险一易”之“易”字义同。

[19]迩：近，接近。求：指各种奢求欲望。

[20]迹：迹象，在此指各种法度章程。

[21]楟：敲鼓的木槌。

[22]擿挡：象声词，形容鼓声。则：而。

[23]橐（tuó）：布口袋。

译文参考

      左手操控五音，右手持守五味。胸中持有绳墨尺度，有多样的规矩与关键，瞬息之间万物成就，这是遵循时节变化的德操。春天顺着万物生长做事，秋天顺应万物含藏行为；夏天处在阴凉中，冬天处在阳光里，这是大贤的高德。明智即哲慧，哲慧即明智，盛满则凋零，知此，明哲之智才能畅行。内心毒恨而不发怒，心中怨恨却不作声，内心有求却不见谋求形迹。有大的揣测考量，却像睡醒的人安卧那样无声，似明白的人掩藏其智，又像敖浑然处在尧的年代中。不要向奸佞之人征询，不要豢养谄媚的人，不要培植凶恶之辈，不要听信谗巧之言，行为不正，丧亡可就广大了。不用逐个空间度量，而保持虚空，君主衡人论事依“鸟飞准绳”的原则。心胸要忠诚，耳目要端正，良好的政治对百姓有利。不要招惹那些凶事，不要接近无限奢求之事，要远离忧患；高耸的居处，一旦颠覆可就没法救了。可以深就深，可以浅就浅；可以漂起就漂起，可以下沉则下沉；可以曲弯即曲弯，可以正直则正直；可以言说则发言，应该沉默则闭口。上天不单一个时令，大地也不仅一种利益；人也不只一件事情。应端正视觉，笃定脚步，深切表明自己的行迹。天地有险有平易，就像鼓有鼓槌，击之则叮当有声。天地是囊括万物的大口袋，宙合的道理则包括天地。

核心内容解读

        “宙合”即包含宇宙天地的大道。宙，谓时间，指古往今来；合，谓空间，即六合，指上下前后左右六方。宙合，即“宇宙六合”之省称，统括时间空间而言。

        此篇论文，就体例而言甚为奇特。第一段为经，是格言体，共提出十数条纲要。其他段落为传，即解文，分章详解第一段经文每个句子，即对十数条纲要逐一解说，逐一发挥，有条不紊，层次井然。就内容而言，这是一篇哲理性强的政治论文。涉及天时、地利、法度、君臣之道、论人用贤、制法修德、思想修养等等。

        其内容大致不出这三个方面：一是论述君臣执政治国的一些原则，强调了教化的力量，主张通过教化使人心向善，认为需为百姓制定法度，颁布举措，彰显是非，这些都是极为有必要的。二是阐述了一些为人处世的基本原则，告诫人们要谦虚谨慎，戒骄戒躁，不要自以为是。这些既是针对执政者而言，又不仅限于统治者，如“春采生，秋采蓏，夏处阴，冬处阳”倡导因时而动，“奋乃苓，明哲乃大行”告诫盛极而衰，“鸟飞准绳”建议要有长远目光等等。三是带有超现实哲理意味的论断，如“夫天地一险一易，若鼓之有楟，擿挡则击”探讨万物共通的道理，“天地，万物之橐，宙合有橐天地”，追寻天地宇宙的存在方式等等。这些内容既表现了作者对治国的看法，也体现了他对人际关系和外在世界的思考。

《管子》学习的背景知识

中国哲学中的“空间”源于“方位”认知

        远古时期，人与自然都处于一种原始的混沌状态，随着社会的发展、生产力的提高，人们开始有了基本的空间意识。由于和大自然的朝夕相处，古人形成的独特的空间意识是在自然中产生，并与“方位”紧密联系在一起的。新石器时期，古人就有了观天象、定时间、辨方位的意识。甲骨文中就有着非常清晰的关于东、西、南、北四个方位的记载。

        天道曰圆，地道曰方，天圆地方是最早中国人对于空间的方位性理解。早在公元前两千多年，中华始祖黄帝建国时，命大挠氏探察天地之气机，并探究五行。五行最初的概念就来源于五方，与方位关系紧密。“阴阳五行学说”与空间的关系也甚为密切，它认为世界是物质的，物质世界是在阴阳二气的推动下生长、发展和变化的，金、木、水、火、土五种最基本的物质是构成世界不可缺少的元素。《周易》中的“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”，“八卦”就是在原来的东、西、南、北四个方位上，增加了东南、东北、西南、西北四个方位，组成八个方位。

      《管子·宙合》中说：“天地，万物之橐；宙合，有橐天地。宙合之意，上通于天之上，下泉于地之下，外出于四海之外，合络天地，以为一裹。”这也是古人对于宇宙空间的理解，清晰地指出了空间的三维特性及其基本的方位感。《墨经·经说上》道：“宇，东西家南北。”“宇”，即空间，包括了整个空间的各个方向和部分，是各种不同方位的总称，如东、西、家、南、北，这里的“家”是墨者选定的空间方位的参考点，东西南北以“家”的方位为参照而定。这里涉及空间的方位以及相对性的问题。

        在对空间的阐释上，古人常用“六合”“八荒”“四海”“寰宇”等词。“六合”指天地四方，即上、下、左、右、前、后；“八荒”是指天地八个方向，即东、南、西、北、东南、东北、西北、西南。“四海”有多重含义，古代中国四境有海环绕，各按方位为“东海”“南海”“西海”和“北海”，后也指全国各地。“寰宇”跟后文的“宇宙”相近，如贾谊在《过秦论》中提到的“履至尊而制六合”“囊括四海之意，并吞八荒之心”，李白在《古风》中说道“秦王扫六合，虎视何雄哉”，以及梁启超在《少年中国说》中的“纵有千古，横有八荒”等。

      中国哲学从始至终认为时间与空间是紧密结合不可分割的，遵循着时空合一性，时间和空间只有结合在一起才有了完整的意义。离开了时间的纯粹空间不存在，而离开了空间的纯粹时间也是不可能的。

        产生于炎黄时期的天干地支，简单地说就是时间和空间的关系，十天干和十二地支按顺序两两相配，甲子到癸亥，共六十个组合，即六十甲子，两者按固定的顺序互相配合，组成了干支纪法。

        《尸子》云：“天地四方曰宇，往古来今曰宙。宇之表无极，宙之端无穷。”这是古人对“宇宙”二字最早的理解，也是被普遍接受的宇宙观。其中“宇”是指空间，“宙”是指时间，“宇”和“宙”是一个客观的统一体，构成了完整的时空体系。这句话也只是古人对于宇宙外在形式的一种表述，只明确空间的三维特性和时间的一维特性。

      《庄子·庚桑楚》云：“出无本，入无窍。有实而无乎处，有长而无乎本剽。有所出而无窍者有实。有实而无乎处者，宇也；有长而无本剽者，宙也。”庄子突破了宇宙简单的维度说，指明了宇宙中空间是实际存在但却无定处可求的，是可以容纳一切但却不被其他容纳的。而时间是绵长而无始无终的。他肯定了空间的客观存在以及时间的无限性。

      先秦《墨经》中有很多的论述是谈及时间、空间以及运动之间的关系。《墨子·经上》：“久，弥异时也；宇，弥异所也。”屈原《天问》中也对宇宙，即时间和空间产生了追问：“曰遂古之初，谁传道之？上下未形，何由考之？冥昭瞢暗，谁能极之？冯翼惟像，何以识之？明明暗暗，惟时何为？阴阳三合，何本何化？圜则九重，孰营度之？惟兹何功，孰初作之？”

        明末学者方以智在《物理小识》里说道：“《管子》曰宙合，谓宙合宇也。灼然宙轮转于宇，则宇中有宙，宙中有宇。春夏秋冬之旋转，即列于五方。”这段对时空关系的精辟论说，强调了时空的相关性，把时间比成车轮，时间在空间中推移，空间中有时间，时间中又有空间，二者相交相容、浑然一体。

        可见，先秦之前，古人用“合”和“宇”来指代空间，对于空间已经有了比较明确的认识。空间是指人以及人生活的场所的总和，这个场所包括了以“人”（也就是“家”）为参照的东西南北各个不同的方位的总和。空间最初与方位有着很大关系，从空间的认识之日起，人们对空间和时间的理解是辩证合一的。

参考资料

《视听艺术空间的数字化重构》，魏佳，中国传媒大学出版社，2019年9月

《管子（全二册）——中华经典名著全本全注全译丛书》，李山 轩新丽 译注，中华书局，2019年4月