【原文】
子曰：“人之生也直，罔之生也幸而免。”
【冰雪译文】
孔子说：“人能在世间生存，有大道遵守可直行无碍；可有私邪、奸佞的人也能活下去，只是他侥幸而免于祸患罢了。”
直：指正直、正义、正能量，其实满篇《中庸》所言皆仅是一个“诚”字；英文——“直”，我觉得意旨是integrity——正刚大、充实美、妙光辉；完整、完善、正直、诚实。罔：指诬罔不直，欺骗蒙蔽，罔顾(不顾)他人。罔就是蒙圈蒙混，巧言令色盖住你的心和眼睛，人皆知涤其器，而莫知涤其心。《四书解义》曰：“存心虚伪，行事邪曲。”
幸：指侥幸，《晋语》曰：“德不纯而福禄并至，谓之幸。”而小人常自欺以侥幸，结局总是“大都好物不坚牢，彩云易散琉璃脆”。《礼记·中庸》：“故君子居易以俟命，小人行险以侥幸。”直译就是说品德高尚的人（君子），会安然的处在简朴无华的生活中，等待时机以便为人民服务，时来天地皆同力；
而无德佞讦小人贪图私己眼前，妄想不劳而获天下馅饼砸下的侥幸，所以常常铤而走险（行险），作奸犯科。
【附录文献参考】
《论语注疏》曰：此章明人以正直为德。
《论语集说》曰：人之生理，本直。罔则失其生理矣，而犹生者，幸而免也，非得其正也。
《四书解义》曰：此一章书是孔子深儆人之不直也。人之所以生者，皆此直理，则人当顺此理，以生于天地之间，乃为无愧。若使不直而罔，存心虚伪，行事邪曲，则生理既灭，而犹然生于世间者，不过侥幸而得免于死耳，岂尚可以为人哉？可见人性皆善，能率其性，即所以全其生，践形尽性。圣贤修身立命之道，不外是也。
程子曰：生理本直；罔，不直也，而亦生者，幸而免尔。
张栻曰：天理本直，在人则顺。其性而不违，所谓直也。直者，生之道。循理而行，虽命之所遭有不齐焉，而莫非生道也。罔则昧其性，冥行而已。
《四书辨疑》曰：人之不遭横夭，得全生理，寿尽天年而善终者，由其不为非道之事，所行者直而无罔曲故也。罔曲之人亦得全其生理，不遭横夭以终其身，此特幸而免耳。幸免者，免其横夭之死也。夫子所言，乃其天理之常，人事大概不出于此。至于君子不幸偶值遭命者，间亦有之，然不可以常理论也（按：如回、牛之死）。
横渠先生曰：生理直顺，则吉凶莫非正也。
《论语正义》曰：直者，诚也。诚者，内不自以欺，外不以欺人。《中庸》云：“天地之道，可一言而尽也：其为物不贰，则其生物不测。”不贰者，诚也，即直也。天地以至诚生物。不诚则无物，故诚为生物之本。人能存诚，则行主忠信，而天且助顺，人且助信，故能生也。若夫罔者，专务自欺以欺人，所谓“自作孽，不可活”者，非有上罚，必有天殃，其能免此者，幸尔。
《论语后案》曰：人受生于天，全生于世，以直道为之主。失此直道，天威所必谴，王法所必诛，众怒所必加，免者幸而已，言其鲜也。
程树德曰：圣人教人以为人之道，惟正直得全其生，亦即“率性谓道”之理。
钱穆曰：人群之生存，由有直道。于此人生大群中，亦有不直之人而得生存，此乃由于他人之有直道，乃幸而获免。正如不仁之人而得生存，亦赖人群之有仁道。若使人群尽是不仁不直，则久矣无此人群。《左传》曰：“民之多幸，国之不幸”，即谓此。
云门隐者按：于本章深信不疑。
【本章书目】
《中庸》《论语集解》《论语义疏》《论语注疏》《论语集注》《论语正义》《癸巳论语解》《论语意原》《论语新解》《论语集释》《论语集说》《论语学案》《论语全解》《论语后案》《论语讲要》《国语》《四书解义》《四书辨疑》《四书训义》
