《金文成〈中庸〉学习笔记331》

今天是己亥年丙子月丁亥日，冬月廿一，2019年12月16日星期一。

第二十章【＂哀公问政。子曰：‘文、武之政，布在方策。其人存，则其政举；其人亡，则其政息。人道敏政，地道敏树。夫政者，蒲芦也。故为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。仁者人也，亲亲为大；义者宜也，尊贤为大；亲亲之杀，尊贤之等，礼所生也。故君子不可以不修身；思修身，不可以不事亲；思事亲，不可以不知人；思知人，不可以不知天。’

＂天下之达道五，所以行之者三：曰君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也：五者天下之达道也。知、仁、勇三者，天下之达德也，所以行之者一也。

＂或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之一也；或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功一也。

＂子曰：‘好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则知所以治天下国家矣。’

＂凡为天下国家有九经，曰修身也，尊贤也，亲亲也，敬大臣也，体群臣也，子庶民也，来百工也，柔远人也，怀诸侯也。修身则道立，尊贤则不惑，亲亲则诸父昆弟不怨，敬大臣则不眩，体群臣则士之报礼重，子庶民则百姓劝，来百工则财用足，柔远人则四方归之，怀诸侯则天下畏之。

＂齐明盛服，非礼不动，所以修身也；去谗远色，贱货而贵德，所以劝贤也；尊其位，重其禄，同其好恶，所以劝亲亲也；官盛任使，所以劝大臣也；忠信重䘵，所以劝士也；时使薄敛，所以劝百姓也；日省月试，既稟称事，所以劝百工也；送往迎来，嘉善而矜不能，所以柔远人也；继绝世，举废国，治乱持危，朝聘以时，厚往而薄来，所以怀诸侯也。

＂凡为天下国家有九经，所以行之者一也。

＂凡事豫则立，不豫则废。言前定则不跲，事前定则不困，行前定则不疚，道前定则不穷。

＂在下位不获乎上，民不可得而治矣；获乎️上有道：不信乎朋友，不获乎上矣；信乎朋友有道：不顺乎亲，不信乎朋友矣；顺乎亲有道：反诸身不诚，不顺乎亲矣；诚身有道：不明乎善，不诚乎身矣。

＂诚者，天之道也；诚之者，人之道也。博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。有弗学，学之弗能弗措也；有弗问，问之弗知弗措也；有弗思，思之弗得弗措也；有弗辨，辨之弗明弗措也；有弗行，行之弗笃弗措也；人一能之己百之，人十能之己千之。果能此道迹矣，虽愚必明，虽柔必强。＂】

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上一节讲了船山对＂知仁勇＂的讲解。

这一节，船山讲解＂生知安行，学知利行，困知勉行＂一句时说，要注意两点：

第一，这一切的要点不在于区别三者何者为高，何者为低，因为这段文字承接上文的＂所以行之者一＂而来，这个＂一＂就是＂诚＂，诚是真实无妄的意思。也就是说，如果说高的话，都高，因为都朝向＂诚＂；如果说低的话，都低，因为都没够到＂诚＂呢。所以，列举完这三个现象之后，最后以＂及其成功一也＂归纳总结。也就是说，尚未到达＂成功＂之前，所有的差别只是差别，没有实质性的意义，因为对于这三类人来说，唯一的意义是＂成功＂，而不是停在半路上比天分。

第二，对这三类人进行特殊性的分类，也没啥大意思，特别是把知仁勇当作三个单独的范畴，分别套用到这三类人身上，比如说把＂生知安行＂的人归到知的范畴，把＂学知利行＂的人归到仁的范畴，把＂困知勉行＂的人归到勇的范畴，船山反对这个做法是因为影响了对＂诚＂的认识。

如果说要对这三类人分别适用的方法做出区别，本章后段就有专门的论述，不必在此强为解析，比如说，＂生知安行＂的方式是＂从容中道＂；＂学知利行＂的方式是＂择善固执＂；＂困知勉行＂的方式是＂愚者进于明，柔者进于强＂。

清除了路障，则聚焦于＂诚＂。

船山讲解说，我们要通过这三类人所要达成的真正的认识任务，是＂诚＂的种种形态：

1，生而知人是＂诚明＂；

2，安而行之的人是＂至诚＂；

3，学而知之的人是＂明诚＂；

4，利而行之的人是＂诚之为贵＂；

5，困而知之，勉而行之的人，是＂致曲＂。

（关于这些诚的五种形态的阐释，以后随文而作，此处不做展开）。

通过上述＂诚＂的不同形态可知，修行人切入的路径是各有不同的，所以方式方法要＂因材施用＂，所以叫做＂各致其诚＂。

但不管哪种方法，都是在＂诚之＂，都是在为德为学，所以，无论是认识活动，还是实践活动都一样，那就是：知、行二用贯通于所有形式的活动中。

明天继续。

【学习参考书目】

《四书章句集注》朱熹著

《张居正讲解〈中庸〉》张居正著

《读四书大全说》王夫之著

《张汝伦老师诸书》张汝伦著