作为“终有一死者”的言说意义
万主任自从上次发了一篇轰动一时的长文之后，就沉寂了下来，今天突然又发文章，让人颇为惊讶。文章题为《研修日记：<存在与时间>第四天》，内容为：“我们的传统是不说。完。”干老师说，说的还是太多。
为什么太多？首先，最后那个“完”字是完全多余的。这就像电影最后的“剧终”一样，一部好电影的结束往往是开始，而一部坏电影的开始往往就已经结束，开始与结束，并不是用词语来表示的。就像《存在与时间》的共读，明天上午似乎就结束了，然而这本书才刚刚打开。干老师四天半的激情燃烧，精彩言说，并不是为了把这本书的意蕴全部说完，而是为了照亮，为了开启。
第二，“我们的传统是不说”也是多余的。伊沙写过一首诗，题目叫《老狐狸》，内容一个字都没有；北岛的《生活》只有一个字，网；孔孚的《大漠孤烟》有两个字，圆/寂。与这些诗歌相比，这篇文章说得实在是太多了。
从现象学的角度说，所谓真理就是揭示，下面，我们换个角度来尝试着揭示一下这篇文章的真理。“我们的传统是不说”，这八个字虽短，意蕴却极为丰富。首先，这八个字暗示着作者的某种抑制不住的表达某种意思的冲动，尤其是那个“完”字，更是某种激烈情绪的表达，但是，情绪如此激烈，结尾用的却是句号，而非叹号，这就像滚滚而来的河水忽然撞上了乱石穿空的绝壁，内心该翻滚起怎样的滔天巨浪呢？
“我们的传统是不说”中的“我们”指的是什么呢？南明的传统是共读共写共同生活，除了共写，还有“南明微演讲”，无论书面，还是口头，南明的传统都是说，而不是不说，据此可以判定，“我们”指的不是南明系统中的我们。进一步推演，往大了说，这个“我们”指中华民族。根据干老师的意思，西方哲学的言说传统是对话，而中华民族的言说传统则是自说自话。但自说自话并不是不说，儒家要立言，道家要得意忘言，但也只是忘言，而不是不说。据此又可以推定，这个“我们”也不是中华民族。如果再进一步推演，就只能往小的范围说，那么，这个“我们”就不知道具体所指了。按万主任独来独往的行事风格，这个“我们”很可能就只是他自己。而为何用“我们”呢？大概只是增加这句话的力量，借以强调“不说”的意思而已。
这个意思想对谁说的呢？在这篇文章之前，先后有指间渡公众号发的共读三天来发的十四篇研修日志，按数量来说，确实够多的。也许万主任只是想提醒指间渡的同仁，要好好地读与听，而不是急着说。
然而，指间渡为什么要写研修日志呢？
干老师说，写作可以深化理解，但总也达不到自己所领会到的那个程度。对于我而言，撰写研修日志，一方面是为了整理和深化自己的理解，一方面是希望把智慧传递出去，传递给那些没有时间来参加共读的朋友，和那些不认识的但感兴趣的朋友。而这一切都是一个智慧的因子，或许大家有一天会相遇，能够共同构建一个因缘世界呢？从这个意义上讲，撰写研修日志，只是想通过操持来造因结缘，共创美好而已。常常有网友在我的简书上留言，询问南明或运城国际的情况，我都耐心回答，为了什么？造因结缘。美好的思想，是需要有人来传递的，这应该是我或者指间渡的一个朝向。
闲聊时，干老师用比喻的方式说到读书的两种状态，起初是色盲，即对美好的东西视而不见；进而是哑巴吃黄连，心里清楚，但就是表述不出。细思之后，我想可能的状态可能还有，能够表达，但却无法抵达心里所领会的那个程度；完全领会，保持沉默，以免误解；精妙表达，以启迪后进。我想，大概我只在能勉强表达但却表达不清的状态，而万主任已经到了完全领会保持沉默以免误解的状态，干老师当然是处于用精妙的表达来启迪后进的状态。
语言是规定，也是礼物；是限制，也是自由；是宿命，也是超越。人作为必有一死者，唯有言说或可超越死亡。
