每一次修行，你都时间久你会觉得，你问的不是我得了什么，是我放下了什么，我能够不执着、不纠结什么，这就叫得。
当你不再被内外境转，你放下了，遇到事的时候能够迅速地校正，并放下自己，当你空掉的话，你就会越来越有智慧了。
并不是说你闭关三天得了什么，而是你放下过什么。佛学就是放下。
你说我会背两部经了，那不叫修证，只是读了两部经而已。
如果你说通过这几天，我突然看清楚了什么，我解决了什么问题，放下了什么，那叫修证。或者通过看经，我去破了什么，看清楚了什么，那叫修证。
说我得到了智慧，得到了果位，我得到了一个定力。都不是。那说明你还在摸索，你知见上还在摸索，还不清楚。
你知道你本来是定的吗？你本来是真空，你压根就没生灭过、没动过吗？你破的是动的幻境，所有的修定到最后破的是生灭的幻境。
因为你觉得这个世界在生灭，你知道你看见的这个世界的生灭，生灭、生死，看见的所有的一切都在生生灭灭，这是你眼睛着相的错觉。
生灭不是轮回，取舍是轮回，执着是轮回。
你认为最后你在轮回，不是因为这生生灭灭你在轮回，是你最后着了这个“生灭”的相，取舍了，我要生，不要死，一取舍你就在轮回里。
你是定的，你本来没有可动的东西，你是真空，你修什么定？你如果有一个“修定”的念头，你永远定不住，你可以停止呼吸，但那不是空定，你最后要进入佛的空定，你不是修寂灭定，最后还得返回来修大乘菩萨道，修功德。这叫执着。
你可以修四禅八定，没问题。但是你见地上一定要知道，你本来就是定的。你拿一个动的东西给我看，哪个东西动了？动的全是假相，那你不是空定是什么？
见地上一定要懂得这些，你的定才能成功。在概念上你不透的话，你的定永远在那里折腾，今天定了，明天出定了，今天定了一个小时，明天定了三个小时，你就几十年折腾吧。
我不呼吸了，我不觉，那只不过叫不呼吸了，人家死人一直不呼吸，石头一直都不呼吸，树也不呼吸，它怎么不成佛呢？乌龟埋在土底下几千年可以不呼吸，你比人家厉害啊？它怎么没成佛，你就成佛了呢？奇怪了！
每个生命都迷在幻相里，迷在生灭里。当你把生灭看破的时候，轮回就停止了，这叫涅槃，这才叫涅槃。
心的分别取舍停止了，生灭就停止了，轮回就停止了，你就不生不灭了，那叫心涅槃。没有可动的东西，那叫定，真正的定，空定。没有东西可动、可生灭、可涅槃。
因为要看破这些幻境不容易，所以才有四禅八定，才有八万四千法门。所有的经典、法门是为了让你看破这些东西，让你知道没有一个东西是生灭的，如果没有生灭你还不是在定中？你在哪呢？
这个时候生死、涅槃是一，不是二，生死就是涅槃，生灭就是涅槃，不要着相了，是因为你心里边空了，所以生灭就是涅槃。
轮回也是涅槃，所以大菩萨不入涅槃，因为他看清楚了，没有涅槃可入，所以他在轮回里跟涅槃是一样的，这才叫游戏毕竟空，这才是佛的空定。
走四禅八定没问题，通过这个走定力，毕竟能在这个世界上，示现一些众生认为的相。从四禅八定走，你会示现一些禅定的相给众生看，比如说几天不吃饭了，几天坐在那儿不动了，半个月、两个月不动了，坐在那儿动都不动，不吃、不喝、不拉、不出气，就示现这样一个相给众生看，众生说你很了不起。
但是这个不能让众生出轮回，也不能让你出轮回，当你死亡的时候神通就消失掉，你还在轮回里。即使四果阿罗汉，住在非想非非想处，进入四果阿罗汉，住在最高的无色界，那个概念里，那个意念里，他那个意念是什么状态呢？你说非想非非想，他又要想，但是他有一个想的动势，他不想了，但是你觉得他马上又要想了，就是他有一个势在那儿，因为他还有一个“止”的概念，就是那个概念没净。
他只是不来欲界天了，不来人道了，他在色界、无色界，他还没有出轮回，他还在“无色界”呆着呢。
他有一个意念，就一个意念就是他，但是那个意念有一个动势，好像要动了，但没动，好像要想了，但没想，叫“非想非非想”。但是，因缘具足的时候，突然就动了。就叫一阳来复啊，或者就是那种空。突然就动了，然后一切又回来了，回来了，不知道自己在哪里，不能彻万法源，不是佛的空定，是寂灭定，所以没出轮回。
所以他住的那个状态里边，不来人世间轮回，叫请长假，他那个涅槃叫有余涅槃，寂灭定嘛，所以他不究竟，那是个幻城。在佛学里把阿罗汉住的那个境界叫“涅槃的幻城”。
当时佛为什么注重四禅八定呢？
佛教在印度兴起的时候印度教当时是占主流地位的，他的很多大弟子修过印度教，印度当时很多教派的，释迦摩尼佛收的很多弟子在其他教派已经修了十几年、二十几年，比如说舍利弗、目犍连，很多弟子比佛都要老，皈依佛的时候比他年龄都要大，他们在其他教派已经威望很高了，有的都是带着一群人修行的，他们修四禅八定，很多人修得已经差不多了。
所以，他们皈依到佛陀这儿，他们已经修四禅八定了，佛陀只能按四禅八定的教育来再突破，在这个基础上给他们突破。而且四禅八定在人道的话，通过很散乱一个小乘弟子的话，他要先静下来，他们很容易得的，四禅八定，很多小乘弟子很快就进入了。
然后在这个基础上，入世行菩萨道，一旦打开慈悲心，他的承受力很强。他不会被这个世界的境界所转，七情六欲，包括内在苦乐的觉受，修四禅八定的弟子同时兼修苦行的，很多修头陀，他觉受都破掉的，他卧在荆棘上，他不会觉得疼，睡不着觉，他把这种苦乐都看破了，很苦的觉受他都不觉得苦，一般的境界他不会在意的。
但不代表他看空了，他不在乎，但不代表他空了。所以在这个基础上行菩萨道，刀枪不入，他不会随时被众生染了，然后他还得行菩萨道，还得回来入红尘，众生都是佛，情欲也是虚幻的，你离什么情，去什么欲？你定什么？你本来就是定的，还要破这个知见，你本来就在定中，你是没生灭、没轮回过的，阿罗汉一定要明白这个见地，然后还得进大乘道。不过他的定力可以与八地菩萨相比较，但是见地上不到位。
八地菩萨的见地，是站在我没有可动的东西上的，他叫不动地，不动地不是我不动了，是我压根就没有可动的东西，我是虚幻的。
就没有东西可动，无心可动，就是空心了，没念头可动，想动动不起来，那叫不动地。但阿罗汉的四禅八定，到最后寂灭定，他真不动了，修到气住脉停，我不动了，我有功夫，这俩个是不同的两种境界，但是定力可以相PK，在功夫上可以PK，见地上不行。
他最后还得发菩提心，还得修大乘道，还得修功德，还得修慈悲心，他不动了，但一慈悲就得动，要慈悲嘛，要渡众生嘛，那个慈悲心一动他觉得挺麻烦的。
他不动是因为什么？因为他把这个世界舍了，他觉得肉体苦空无常，虚幻无我，这个世界生生灭灭都是幻境，我为什么要慈悲？
他慈悲不起来嘛，他寂灭了，就觉得一切都不值得他慈悲，觉得情欲这些东西明知道是虚幻的，而且觉得身体是脏的，四念处，观身不净，身体是臭秽不堪的，很脏，我不要它了，我不会爱惜这个肉体的，所以头陀怎么折腾也行，这个身体是脏的，来舍弃他的欲望。这些都要破。
他是逃避出来的，避开了，避开跟看空是两码事，阿罗汉有局限性，最后还得回到大乘道。你可以修四禅八定，但要兼修大乘道的空性正见，这样就不会走弯路。
你只听小乘老师讲四禅八定，你只追求这个定的话，离成道是很遥远的事，这个定力也很难修。同时要学习大乘道的理论，这样子指导你的禅定会更好一点。
摘自子归家（ziguijia.com）
杨宁老师随缘开示《你放下过什么》@2014-03-10
