卢理湘:顿 渐

顿渐是佛道二教的重大论题之一，本文拟从性命双修的角度，对此论题进行简单的探索。

先明丹法之顿渐。

童贞之少年人修道，因其毫无亏损，本为元体，如将其圆陀陀、光灼灼之慧命收归中宫黄庭，时时醒悟，刻刻觉照，护持十月，即可大药过关，养成仙体，再得岀胎口诀，将道胎引岀，亲为佛子，称为顿法。

中老年之人，因其元体破，以下手之法补足以前亏耗之元精，将精炁神补足，慧光自现，马阴藏相，即可大药过关，称为渐法。

丹法之顿渐区别如下：顿法不需要百日筑基，直接以十月怀胎之功顿超生死，因为少年人元精至足。《道德经》云：“含德之厚，比于赤子……未知牝牡之合而朘作，精之至也。”渐法必须百日筑基，补得精足、炁满、神圆，无异童年之精神状态，取其万丈高楼从地起，修行循序渐进之理。

次明佛法之顿渐。

佛教历史上有南顿北渐之争，南顿指南方慧能祖师之禅法，北渐为北方神秀之禅法，其区别如下：

神秀偈云：“身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃。”

又偈云：“一切佛法,自心本有，将心外求，舍父逃走。”主张坐禅习定，以住心看净，为一种观行方便，其弟子普寂将其发展为“凝心入定，住心看净，起心外照，摄心内证”之说。

今以丹法分析之，北渐一脉，仅仅修心养性，而无修命之法。吕祖《敲爻歌》云：“只修性，不修命，此是修行第一病。只修祖性不修丹，万劫阴灵难入圣。”人身四大皆阴，钟离祖师云：“涕唾精津气血液，七般物事皆为阴！”修性无非修阴神，此神为后天识神，非先天真一之炁所化之阳神，张紫阳真人在《悟真篇》中称其为“投胎夺舍”之流，焉能超生死！

    北渐执着无为，而不知有作是根基，修士必采外来真阳之药，才得佛祖拈花，迦叶微笑之深旨。

    禅宗六祖慧能祖师偈云：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。”

    祖师此偈直指炼性之功，道家真传称为炼己，南宗五祖白玉蟾祖师云：“三尸六贼本来无，尽从心里忙中有……三毒无根，六欲无种”可与慧能祖师偈交相辉映，以开照学人心腑。

   《坛经》云：“谁知火宅里，元是法中王”。“火宅”喻身，“元”是元精，元精是法中王。佛教里面还有甘露法王之语，甘露为元精所化，比蜜糖还甜。张三丰祖师云：“口饮甘露比蜜甜。”

《坛经》又云：“淫性即佛性，有情来下种，无情果不生。”

慧能祖师此语直指禅宗之秘旨，与我道门性命双修之命功同理同诀。

祖师之禅法以定慧为本，定是慧体，慧为定用，犹如灯光，有灯即有光，灯是光之体，即为定慧一体观，便为顿悟，教人仅从无念着手，并不限于静坐之途，一切时中行住坐卧，皆可体会禅的境界。

祖师得达摩禅之精髓也！以丹法言之，无情不能了道。丹，即为道果，“下种”之种，即为真种，乃先天真一之水，又名元精、黄芽、铅、水中金。又丹经云：“行住坐卧，不离这个”，即念兹在兹，绵绵不绝，此中境界，“如人饮水，冷暖自知”。

由是可知，佛道二祖皆由“情”字下手，得先天真一之炁，性命双修而成佛作祖，伪邪之道焉知此情之秘哉！

我访道至江西吉安青原山净居寺，得识虚云禅师之徒体光法师，法师说：“淫心即是道心，为我禅宗之秘，诸佛妙理，不关文字，口口相传，佛佛心印，于起心动念处，着意参之。”又观虚云禅师之遗训，训云：“海底发火，直钩钓金鲤”，“海底发火”为白虎岀洞，正子时至，丹家称为“水中火发”，“金鲤”为元精，取“金”为水中金，鲤鱼能跃龙门之意，“直钩钓”之，比喻以下手法，元精从会阴穴逆上泥丸，如鱼跃龙门，化为甘露。

我道门南宗薛道光祖师云：“此道正是达摩祖师西来之意。”伪邪之道不知此情，此情动，为丹田炁动，下身阳性发现，为活子时，当用无孔双吹、下手之法以收元精，以元精滋养自身矣！若以柱杖棒喝、打七参禅、看话默照，焉能契达摩之旨，顿悟成佛哉！学士若仅知人情，不知丹情，则空有人情无道情，人情短暂无多时！速求师指破佛性！

吾尝居清源山清源洞道观，修身养性。裴仙祠内有一联，为祖师所留，其联云：“花开五叶凭吾插，海作三瓯任口吞”。“花开五叶”为禅宗五家七宗，“插”字隐喻下手之法，得佛道真诀者自知也，凡夫得之，当笑破口。“海”为北海之水，为先天元精，“瓯”为盏、杯之意。上联指禅宗之秘旨与我道门性命双修一样，天下无二道，圣人无两心，下联指活子时至，用下手之法，将先天元精化为甘露，从玄膺穴降下气管，“任口吞”之。

张三丰祖师《参禅歌》云：“仙是佛，佛是仙，一性圆明不二般，三教原来是一家。”佛家讲不二法门，不二即是唯一，儒家之太极、佛家之舍利、道家之金丹，名称不同而实质一样。又如精炁冲动之力，佛家称之为雪山大力白牛，道家称之为白虎，皆比喻外阳壮盛难伏也。儒家以《论语》治国，佛家以空寂为宗，道家以炼丹为真，三家均为我中华民族的文化瑰宝，早已合流，你中有我，我中有你，焉有顿渐之争哉！

（《武当》2008年第3期）