武丁是殷商第二十二任君王，在位时国力空前强盛。《史记》对其评价极高，称“武丁修政行德，天下咸欢，殷道复兴。”武丁曾先后娶过妇妌、妇癸，但她们寿命不长，都在妇好之前死去。妇好是武丁最后一个王后，也是武丁最为珍爱的王后。
武丁和妇好之间的故事，并未在《史记》中记载，直到三千年后，随着甲骨文的发现和殷墟遗址妇好墓的发掘，才终于悠悠浮现在世人眼前。
人们把武丁和妇好这两个名字并列在一起。然而，这种称呼却特殊而诡异。
武丁活着的时候，叫做子昭，他隶属于王族中的子族，具有高贵的血统。而妇好，作为商君的婚配对象，同样出于子族。就像黄帝的妻子叫西陵之女，大禹的妻子叫涂山氏，武丁的妻子在出嫁前也没有确切的名字，只知道是子族的女子，直到做了王后，才拥有了自己的名字。按照殷商的惯例，用“女”字旁加上所在的族名，合成一个“好”字，而“妇”字，仅表示她是商君的妻子。
三十三岁那年，妇好去世，离开了她崇敬和爱戴的夫君。死后，她的名字叫做“妇辛”。“妇辛”是祭名，指她在天干的辛日被祭祀。而“武丁”这个名字，同样也是后世为祭祀他而用的日名。
活着的殷商帝后子昭与妇好，死后的先祖考妣武丁与妇辛，似乎这样搭配才合适。然而，人们忘了他们已经人鬼殊途，把生死混淆了起来，只说武丁和妇好。商朝本就是一个充斥着鬼神的世界，活着的君王每一天都在向先祖祭祀祷告，就每一件重要的事向上天占卜请示，当妇好死去以后，子昭必定认为她的魂魄依旧陪伴在他身边，并未从他的世界里消失。商君长久地沉浸于曾经沧海的悲痛中，他没有再娶下一任王后，孤独地在鞠躬尽瘁执政五十九年后走向了人生终点。出于这样的纪念，我们不妨就称他们为武丁和妇好吧。
武丁和妇好作为君主，关心的是国之大事，他们生活的主要内容也与战争和祭祀息息相关。
当时，诸多游牧部落经常侵扰殷商西部的小国和边邑。武丁多次出兵，他先灭了四方，分别是贡方、朔方、龙方和土方，然后平定了鬼方，接着又灭了夷方、巴方、蜀、虎方及凳方，解决了氐、羌，在西北建立了军事据点，保证了当地民众的生产和生命安全。武丁又大规模南征，对荆楚地区进行讨伐。《诗经•商颂》的《殷武》和《玄鸟》中分别歌颂道，“挞彼殷武，奋伐荆楚。深入入阻，裒荆之旅。有截入所，汤孙之绪。”、“邦畿千里，维民所止，肇域彼四海。”《竹书纪年》中也高度褒扬了武丁的政绩和辽阔的领地，“殷之大仁也。力行王道，不敢荒宁，嘉靖殷邦，至于小大，无时或怨。是时舆地，东不过江、黄，西不过氐、羌，南不过荆蛮，北不过朔方，而颂声作。”
作为武丁的伴侣，妇好不仅是王后，也是带兵打仗的将军，在战场上英姿飒爽，不让须眉。她率领士兵讨伐土方、征伐东夷，配合武丁攻打西南的巴方。武丁时不少著名的将领，如侯告、沚等，都曾在她的麾下。
随着考古的不断发现，妇好作为军事将领的身份得到了多方证实。妇好墓出土的随葬品有钺、戈、玉援铜内戈、镞、弓形器等青铜兵器134件，表明了妇好武将的身份。尤其是两把纹饰庄重威武的青铜钺，有双虎噬人头纹及“妇好”二字铭文，被认为曾伴随妇好出征，是妇好具有兵权统帅权威的象征物。
在武丁时期的甲骨卜辞里，妇好出现过二百多次，很多都是与她带兵征战相关。武丁时期规模最大的一次战役，是妇好率领13000人征伐羌方。“辛巳卜，贞：登妇好三千，登旅万，呼伐（羌）。”在甲骨文中，动员和编组军队称为“登”，也就是说，妇好集结三千人，武丁集结其余一万人。
还有一次，在征伐巴方时，妇好布阵设伏，待武丁自东面击溃巴方后，她切断巴方退路，将他们驱入伏地，夫妻配合，打了一场漂亮的伏击战，全歼敌军。妇好屡建战功，成为武丁军事上的得力助手。妇好短暂的一生，征战多达九十余次。在一次次的浴血奋战中，妇好和武丁建立起了生死与共、家国一体的深厚感情。
武丁兴兵讨伐荆楚时，妇好因有孕在身，没有随同出征。然而，消息传来，武丁战况不顺，妇好顿时忧心如焚，火速召集将士前去助阵。对于此次王后出征的凶吉，卦象显示“战局可挽，血光主难”。但妇好不以为然，义无反顾率领亲兵奔赴荆楚。当武丁和前线将士看到妇好前来援助，非常感动，顿时士气高涨，一鼓作气投入战斗，赢得了最后胜利。然而，身怀六甲的妇好却因长途奔波，身体虚弱，加上浴血奋战，最终力竭而死。妇好在武丁的怀抱中死去，武丁为失去爱妻而哀恸悲伤，荆楚之战的胜利也黯然失色。
妇好深爱武丁，且心系国之安危，就此一念，至真至纯，使她奋不顾身，勇于赴死。妇好去世以后，武丁把她奉为战神，于战前祭祀占卜，以求赢得胜利。武丁并未将妇好的墓室建在王陵区，而是建在自己的宫殿旁边，随葬了大量珍宝和祭品，又在墓室上修了享堂（母辛宗），为的是在日常祭祀和占卜的时候距离妇好更近，让自己随时都能在妇好身边、日夜守护着她。这一分良苦用心，竟然让妇好墓躲过了三千年的纷乱，得以逃脱盗墓贼的盗挖而保存至今、重见天日。
今天，当我们用墓葬品和甲骨文来一点点拼凑、还原武丁与妇好的生活，我们看到了商君与他的王后之间绵延千年的深情。
妇好为了武丁而死，武丁对妇好也非常疼爱。许多甲骨文都记载了武丁极为关心妇好的生儿育女、健康状况以及日常生活中的吉凶祸福。武丁不断占卜，祈求神灵保护妇好。
妇好为武丁先后生育过好几个孩子，这是因为殷商时期重视优生广嗣，子息的众多，直接关乎家族的繁衍和壮大。
“甲申卜，贞妇好娩嘉。王占曰：其唯丁娩，嘉。其唯庚娩，弘吉。”
“甲申卜，贞妇好娩嘉，不其嘉。三旬又一日甲寅娩，允不嘉。三旬又一日甲寅娩，不嘉，唯女。”
这版卜辞记载了甲申这一天，武丁对妇好何时生育以及能否生男孩进行了两次问卜。第一次，贞人问卦：“妇好要生孩子了，能吉利地生个男孩么？”武丁亲自看了卜兆，对预产期进行猜测：“是丁日这一天生吉利呢？还是庚日这一天生大吉呢？”武丁对这件事似是萦绕于心，十分在意，同一天，他又再次卜问：“妇好要生孩子了，不吉利么？”过了三十一天，到了甲寅日，妇好终于分娩。卜卦记载了应验的结果，妇好分娩不吉，未能给武丁带来一个新的继承人，生了一个女儿。
“贞翌庚寅妇好娩”，这是武丁对妇好在第二年庚寅是否会生孩子进行贞问。
“贞父乙，妇好生保”，这是武丁祭拜自己的先帝小乙，求他保佑妇好产子顺利，这种情形，正如《诗经·商颂·殷武》所描绘的那样，“寿考且宁，以保我后生”。
武丁时期，出于对商邑及周围四方宗族永生和后嗣永继的寄托，普遍崇拜生育之神“妣庚、妣丙、妣壬、妣己、妣癸”。然而，这五位生育之神既能保佑子孙永昌，又能时降灾祸。武丁担心，先妣所降之灾祸，会害及王妃不能受孕得子和母子生命安康。有一次，妇好的儿子因流产（或难产）而死，武丁就在占卜中提出怀疑，“贞妣己害妇好子”，是不是“妣己”之灵害死了这个儿子？
“妇好弗疾齿”，是武丁对妇好是否患有牙齿疾病进行卜问。
“妇好有疾，惟有害”，是武丁对妇好生病了、是否危及生命进行卜问。
这些龟甲上的卜辞，记载的不是一个国君通常意义上安邦治国、叱咤风云的一面，而是一个丈夫在与妻子共同生活期间，对她事无巨细的温情和关爱。
甚至在妇好死后，武丁依旧放心不下，常常通过贞人以卜卦的方式探问妇好去世后的“生活”状况，担心她在鬼神的世界里是否安好。最令人感到震惊的是，武丁先后多次为妇好举行冥婚，将其嫁给已经作古并充当上帝的三位先王：六世祖祖乙、十一世祖太甲、十三世祖成汤。在最后将妇好许配给成汤之后，武丁终于放下了心，认为有多达三位伟大的先人共同照看，妇好在阴间里能够得到安全和关怀了。
如今，武丁追随妇好，长眠于地下，也已经三千年了，想必他们早就在鬼神的世界里重聚。不知在那里还有没有血与火的征战和祭祀？
逝者如斯。穿过历史的长河，遥望武丁与妇好依稀的身影，黄沙百战穿金甲，生死相许世间情。
参考文献：
1、《史记》
2、《夏商社会生活史》
3、《翦商：殷周之变与华夏新生》
4、《商文明》
5、《十件文物里的中国故事》
6、《甲骨文有故事：了解甲骨文不能不学的13堂必修课》
