1.＂国学＂不是＂郭学＂，南郭不行，东郭亦不行。＂道學＂如何＂倒學＂，左倾失矣，右倾亦失矣。（《斐句：宗教与国学》）
2.世间若一戏，是出尘者说，休鹦鹉学舌，生搬硬套。人事当尽心，是过来者说，且精诚不怠，善始善终。（《斐句：兔子不学狮行》）
3.不是所有事，都需最高保护。（《如影随行的小我》）
4.宗教，在全部進程中，基础都要由敬生诚，以打开情物对灵识的封锁。不意人把敬的本体变成了崇拜和宗派。人有情私，何物不坏，也就成了避免不了的因果。而其它艺术，也只是为娱神而生，今日多成了众生自大的工具。（《花朵盛开：真相》）
5.喇嘛，是大师的意思，出家去做喇嘛，就是去成为生命的大师。仁波切，是大师的教导（练）者，是＂到了＂那里还有使命来觉悟人的大师。同一切正教一样，喇嘛教也讲人人可以成大师，与儒家讲人人都有一个良知，致之成觉，佛道教说人人皆知佛（真）性，是一个意思。（这个大，是道的意思）它当然不是名声大。事实上，多少成就巍然的伟大上师，寂静于世，因为他们才不在意这粒尘埃上的一切。如果有名，那也只是用名来助于做事而已。他根本不在人的虚名之中。（《花朵盛开：珍宝大师》）
6.在性德之身之上成长，绝对不可能从欲望之身和义理之身得来，但义理之身有时候会给我们一个假象，因为它是概念化的。最早就是失道了，失道就是失去心学了，2500年前整体就失去心学了，失去心学要让他回归到心的这个部分上来，圣人呢想了各种各样的办法，祭祀、用礼、用因果，儒释道三家不都是各自用他们的方式吗？无非是让人把丢失的心找回来，王阳明出入佛道，又归于儒道，说了一个总纲，叫“致良知”。可是人在后来越到后来越把他们所讲的东西又当成了脑学，学得非常地复杂，从复杂之中派生复杂，复杂里面派生复杂，就变成了今天这个样子，何止是歧路亡羊，简直都不知道是怎么回事了。你今天到那个书店里去，你就会看到那不是汗牛充栋了，那就是多少集装箱都拉不过来的书，成几何级数了。（《北益國學：南华真解之大宗师》）
7.世法是土，出世是种，修行即播种。得尽世法正养，防范世法害虫。适德适时，勿拔苗助长，勿散漫耗逸，恒持，学大，用中。
（《斐向：再论大中》）
8.寺院小社会，伽蓝大舞台，休看光头就称师，出身出心还出性。语云：倘若不求为身命，穿起袈裟事更多。苦海本无边，回头还无涯。真法种虚空，诚者入门，横心破难，乃見大道。（《法门》）
（启嘉春秋《新语集》）
