【解读原文】

圣人有以见天下之赜（zé，深奥），而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻。言天下之至赜而不可恶也，言天下之至动而不可乱也。拟之而后言，议之而后动，拟议以成其变化。

简单翻译下：这里的赜读zé，深奥的意思。圣人发现天下之理太深奥,就比拟它们的形貌,做适宜的象征,这就叫“象”;圣人发现天下事物太变动,就观察它们的会通状态,构成典仪形式,并提供文辞断其吉凶,这就叫“爻”。

所以见到太深奥的事物而不厌恶,见到太变动的情形而不错乱。在比拟后再发言,在文辞后再动作,并以这种比拟和文辞来把握变化，透过象、爻之学就可以了解天地万物的变化。

“鸣鹤在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之。”子曰：“君子居其室，出其言善，则千里之外应之。况其迩者乎。居其室，出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎？言出乎身，加乎民；行发乎迩，见乎远。言行，君子之枢机。枢机之发，荣辱之主也。言行，君子之所以动天地也，可不慎乎？”

简单翻译下：爻辞里说:“鸣鹤在阴,其子和之。我有好爵,吾与尔靡之。”意思是真诚的言行能产生感通。这是中孚卦九二爻的爻辞,孔子用它来说明谨言慎行、诚信共享的道理。

孔子说:“君子在家,发出善言,千里之外都会响应,更何况近处的人。反之,如果在家发出不善之言,千里之外都会反对,又何况近处的人。所以个人的言论,虽然出于自身,却会加于民众。个人的行为,虽然发于近处,却会显于远处。言行,实在是君子的枢机，就像门户开关的枢纽、箭矢发动的机关，可以决定荣辱,君子德言行会牵动天地,怎能不慎重?

“同人，先号咷（táo，放声痛哭）而后笑。”子曰：“君子之道，或出或处，或默或语，二人同心，其利断金，同心之言，其臭如兰。”

简单翻译下：爻辞里说:“同人,先号嚏大哭而后笑。”意思是要与人同心同德,总要有个过程，通常是先哭泣后欢笑。这是同人卦九五爻的爻辞,孔子借以说明志同道合、至诚相交的道理。

孔子说:“君子之道,或出行,或处家,或静默,或发言,只要两人同心合德,就会像利刃般斩断坚硬的金属；而其间的气息,就像兰花之清芬不绝。”

“初六，藉用白茅，无咎。”子曰：“苟错诸地而可矣，藉之用茅，何咎之有？慎之至也。夫茅之为物薄，而用可重也。慎斯术也以往，其无所失矣。”

简单翻译下：爻辞里说:“初六,藉用白茅,无咎。”意思是用白色茅草衬垫祭品,，寓意用敬慎之心对待事情的细节，方能万无一失。这是大过卦初六爻的爻辞，孔子借以说明谨慎行事、注重细节的道理。

孔子说“把祭品直接放在地上也是可以的,但是用白茅来铺垫,当然更不会有问题了,这就是敬慎的例子。茅草虽然很微薄,但慎重地用了就会有分量。如果能够一直这么慎重地往前走,就不会有害。”

“劳谦，君子有终，吉。”子曰：“劳而不伐，有功而不德，厚之至也。语以其功下人者也。德言盛，礼言恭；谦也者，致恭以存其位者也。”

简单翻译下：爻辞里说:“劳谦,君子有终,吉。”意为勤劳而又谦虚的君子,始终如一的态度常保其位。这是谦卦九三爻的爻辞，孔子借以说明德言盛,礼言恭的谦恭之道。

孔子说:“勤劳而不自夸,有功而不自命有德,真是敦厚到了极致。就是说,即便有功也应该居于人下。德行要讲究盛大,礼仪要讲究恭敬。这样的谦虚,就能以恭敬的态度常保其位。”

“亢龙有悔。”子曰：“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。”

简单翻译下：爻辞里说:“亢龙有悔。”意思是亢奋的龙,迟早会有悔恨。这是乾卦上九爻的爻辞，孔子借以说节制有加、不可妄动的道理。

孔子说:“尊贵而没有实位,崇高而脱离民众,人处于下位而无法辅助他,这样的人一但轻举妄动,就必将悔恨。

“不出户庭，无咎。”子曰：“乱之所生也，则言语以为阶。君不密则失臣，臣不密则失身，几事不密则害成。是以君子慎密而不出也。”

简单翻译下：爻辞里说:“不出户庭,无咎。”意思是不跨越本应慎守的户庭。这是节卦初九爻的爻辞，孔子借以说明慎守界限,谨慎行事的道理。

孔子说道:“乱的产生,往往以言语不慎为台阶。君主不慎就会失去臣子,臣子不慎就会失去生命,办事不慎就会造成祸害。所以君子应该慎密,不出界限。”

子曰：“作《易》者，其知盗乎？《易》曰：‘负且乘，致寇至。’负也者，小人之事也。乘也者，君子之器也。小人而乘君子之器，盗思夺之矣。上慢下暴，盗思伐之矣。慢藏诲盗，冶容诲淫。《易》曰：‘负且乘，致寇至。’盗之招也。”

简单翻译下：孔子说：“作《易》的人，知道是什么招来了强盗。”爻辞里说:“负且乘,致寇至。”意思是超负荷的乘坐大车,就会招来盗寇。这是解卦六三爻的爻辞，孔子借以说明上下不当、德不配位的道理。

孔子说:“作《易》的人，怎么知道盗寇呢？背负重荷本是下人的事,而大车,则是君子的乘具。下人坐上了君子的乘具,盗寇就会产生抢夺的念头。居上位者处事轻慢,居下位者做事过分,就会遭到盗伐。不加严守的收藏会引来盗寇,过于妖冶的打扮会引来淫邪。所以《易》用“负乘致寇”来比喻无德而居其位”

【心得体会】

系辞的第八章开头,讲述了易经基本概念“象”和“爻”的缘由，因为事理太艰深,所以有了“象”；因为世事太变动,所以有了“爻”。以此说明易经的形成，是出于实际需要,也显示了易经的积极态度,看见艰深而不厌恶,看见变动而不错乱,认真应对,找出办法,最后就能就把握住艰深,把握住变动！

这也是中国古代传统的治学态度，遇艰深而设象,遇变动而间卜,展现出一种务实、简明、诚恳的文化风范，被后世学者极力推崇，也是我们当代应该学习的学理态度。

接下来本章还用了大量篇幅，具体而详尽地讲述了七则爻辞和应用，内容各不相同,但基本上都和儒家学说的君子之道相关，比如至诚相交、敬慎行事、谦恭节制、慎守本份等。

孔子用这些具体的应用和解读，打通了易经和儒家思维的互通关系，同时也给后世学者做了表率，指导大家用易经里的智慧，来指导生活学习，为人处事！

喜欢易经的朋友，可以关注易经连载专题，共同探讨易经的奥妙之出。同时欢迎来到简书的新老朋友，通过这个蓝色链接成为会员，一起读书、分享、共同成长！