红林悟道《金刚经》第四品：妙行无住分 第二章
佛祖如来，接着对须菩提说道：“须菩提，菩萨修无上正等正觉之法，应该不住相布施。不住相布施，就是要六根清净（六根指六种感觉器官，或认识能力。眼、耳、鼻、舌、身、意。眼是视根，耳是听根，鼻是嗅根，舌是味根，身是触根，意是念虑之根。），离开色、声、香、味、触、法（心）的尘相。”施者忘施，受者忘受、并要忘所施之物，像这样施空、受空、物空，谓之三轮体空。这是佛祖的叮嘱，不要让修行之人住相布施。可为什么不能住相呢？我们前面讲过，人认识事物，最初是能过感觉器官得到事物的外在属性，再通过自身的感受与意识总结出对事物的认知，而这种认知是不全面不真实的，它带有人的主观意识，并不能说明事物的真实性，所以对于布施这件事，佛祖也不愿意让我们用自己的主观意识来看待。
当下社会中，搞慈善捐赠大多是为各为利而为之，这就是住了“我相”，即使不是为名为利，也是想积功德为自己和子孙求福报。佛祖如来看到世间修行者的种种住相之为，所以一再要求我们不住相修行，就是布施这样的善行也不能住相，并教会了我们方法。修行之人，无所可住，内不住我，外不住人，中不住所施之物，如同镜子照物一般，随来就应，随去随了，要离众生尘相。对于需要救助的人，就应该救助，救助完了也就完了，不能有所得，有所想，不能想着自己救助过别人，也不能想着让别人感激你，更不能想着自己救助了别人，积了功德就会有好报应，以上种种相法均不可用，有了就住了相，修行就不能精进。
其实，佛祖如来是一位社会实践家，更是一位心理学家和精神大师，他从出生与顿悟，再到创建佛教，是一个实践的过程，他通过对社会高层到底层的观察，他发现了世人的痛苦之源，也看清了世人的需求和因需求扩大产生的虚荣心，这种虚荣心就是对智慧(道与德)与福业的追求，我们通常在寺庙里捐赠后就会得一句“功德无量”的祝福语。所以佛祖如来就用获得“无量福德”来“诱导”世人修行。只是佛祖说的“无量福德”与世人眼中的“无量福德”是不一样，佛祖说的“无量福德”就是般若大法，也就是六度万行之法，是人们脱离苦海到达彼岸之法，但世人眼里的“无量福德”就是能满足自己的各种欲望与妄念。在现如今的寺庙里香火最旺的就是财神与观音，可见求财求福还是世人的最大心愿。其实，佛祖通过对世人善意的“诱导”让修行之人按他说的方式方法进行修行，最终就能得到佛祖所说的福德，而不是世人当初修行时想要的福德。
住相布施，还是一个自性的众生，有此贪念（要感激求福报之心），便是昧了菩提的本觉，发现不了自己的本性，因为你有所求，“求”就让布施住了“四相”，就不能常住菩提心，灭不了妄念心，度不了本性。
