【闲话阴阳】（81） 爻与爻之间的“人地相悖”
所谓“人地相悖”是指人道与地道发生了顶撞，我们试以蒙卦为例，如下图：
蒙卦二四失衡，二爻有至初之势，而由二至初正与人道犯顶，所以蒙卦初二之间就是一个“人地相悖”。
再比如师卦，如下图：
师卦二四失衡，二爻有至初之势，而由二至初正与人道犯顶，所以师卦初二之间也是一个“人地相悖”。
一般说来，二四失衡的卦，如果是二强四弱，那么初二之间就存在着“人地相悖”。
二三四五爻处在同一个层面上，地道的作用不明显，但如果是前面的爻弱，后面的爻强，比如说讼卦，如下图：
讼卦三弱四强，那么由三至四也可以看作是“人地相悖”。
上爻也有一个“人地相悖”的问题，如果是三强五弱，例如谦卦，上爻再“反身”至五时，上五之间就成了“人地相悖”。
在六十四卦当中，存在着“人地相悖”的卦有蒙、需、师、小畜、泰、大有、谦、蛊、临、贲、大畜、坎、离、恒、大壮、明夷、损、升、井、鼎、艮、丰、旅、巽、涣、节、中孚、小过等。
【闲话阴阳】（82） 爻与爻之间的“人地相背”
所谓“人地相背”是指人道与地道发生了背离，我们试以屯卦为例，如下图：
屯卦三五失衡，按照地道，五爻有至初之势，而按照人道，五爻又当至上，所以屯卦五爻在地道的走向和人道的走向上就发生了背离，我们把这种情况就叫“人地相背”。
一般说来，三五失衡的卦，如果是三弱五强，那么五爻在选择上就存在着“人地相背”。
初爻也有一个“人地相背”的问题，我们试以蒙卦为例，如下图；
蒙卦初二之间是个“人地相悖”，但如果是站在初爻的立场上，则是至二合乎人道，至四是合乎地道，所以初爻在选择上也有一个“人地相背”。
上爻也有一个“人地相背”的问题，上爻的人道走向是“反身”至五，如果是三强五弱，那么上爻的地道走向就是至三，这也是“人地相背”。
在六十四卦当中，存在着“人地相背”的卦有屯、蒙、讼、需、师、比、小畜、履、泰、否、谦、随、蛊、临、观、贲、无妄、大畜、坎、离、恒、大壮、明夷、损、益、萃、升、困、井、鼎、艮、丰、旅、巽、兑、涣、节、中孚、小过等。
【闲话阴阳】（83） 爻与爻之间的“人地相左”
前面我们谈了爻与爻之间的“人地相悖”和“人地相背”，爻与爻之间还大量存在着这样一种现象，那就是“人地相左”。什么是“人地相左”呢？我们试以屯卦为例，如下图：
屯卦初爻的人道走向是二，地道走向却是三，这就是一个“人地相左”。
再以蒙卦为例，如下图：
蒙卦二爻的地道走向是初，人道走向是三，这也是一个“人地相左”。
“人地相左”的情况相当普遍，初爻存在“人地相左”的卦有屯、讼、比、履、泰、否、大有、谦、随、蛊、观、贲、无妄、大畜、坎、离、恒、大壮、明夷、益、萃、升、困、鼎、艮、丰、旅、兑、涣、节、中孚、小过。
二爻存在“人地相左”的卦有蒙、需、师、小畜、泰、否、同人、豫、随、蛊、临、噬嗑、无妄、大畜、坎、离、咸、遯、晋、损、萃、升、井、革、震、丰、旅、巽、涣、节、中孚、小过。
三爻存在“人地相左”的卦有讼、比、履、泰、否、大有、谦、随、蛊、观、贲、无妄、大畜、坎、离、恒、大壮、明夷、益、萃、升、困、鼎、艮、丰、旅、兑、涣、节、中孚、小过。
四爻存在“人地相左”的卦有蒙、需、师、小畜、泰、否、同人、豫、随、蛊、临、噬嗑、无妄、大畜、坎、离、咸、遯、晋、损、萃、升、井、革、震、丰、旅、巽、涣、节、中孚、小过。
五爻处在转折点上，存在着“人地合一”、“人地相悖”和“人地相背”，没有“人地相左”的问题。
上爻存在“人地相左”情况与四爻相同。
四十八个失衡卦，都存在着“人地相左”的问题。
【闲话阴阳】（84） “天人合一”与“地”的离异
以上我们分别探讨了“天人”、“天地”和“人地”之间的相互关系，下面我们再探讨一下“天、地、人”之间的相互关系。天道、地道与人道之间的相互关系，包括“天人合一”与“地”的离异、“天地合一”与“人”的离异、“人地合一”与“天”的离异、“三道分途”和“三道合一”等，我们先谈谈“天人合一”与“地”的离异。
所谓“天人合一”与“地”的离异，就是天道与人道一致，但与地道不一致，这里也包括“天人合一”但与地道相悖、“天人合一”但与地道相背、“天人合一”但与地道相左等情况，下面我们分别做一探讨。
1、先说“天人合一”但与地道相悖。我们试以升卦为例，如下图：
升卦初爻为癸为阴，二爻为甲为阳，升初至二合乎人道，由癸至甲合乎天道，这是一个“天人合一”，但升卦二四失衡，依照地道，二爻有迫初之势，所以升卦初二之间就是“天人合一”但与地道相悖。
2、“天人合一”但与地道相背。我们试以困卦为例，如下图：
困五为甲，上为乙，由五至上合乎人道，由甲至乙合乎天道，这也是一个“天人合一”，但是，困卦三五失衡，五爻的地道走向是初爻，所以困五就面临着“天人合一”但与地道相背离的局面。
3、“天人合一”但与地道相左。我们试以坎卦为例，如下图：
坎卦二爻为戊，三爻为己，由二至三合乎人道，由戊至己合乎天道，这还是一个“天人合一”，但是由于二四失衡，依照地道，二爻的地道走向是初，所以这里就出现了“天人合一”但与地道相左的局面。
再比如遯卦，如下图：
遯卦二爻为戊，三爻为己，由二至三合乎人道，由戊至己合乎天道，这仍然是个“天人合一”，但由于二四失衡，二爻有被撬向上的趋势，所以这也是“天人合一”但与地道相左。
【闲话阴阳】（85） “天地合一”与“人”的离异
所谓“天地合一”与“人”的离异，就是天道与地道一致，但与人道不一致，这里也包括“天地合一”但与人道相悖、“天地合一”但与人道相背、“天地合一”但与人道相左等情况，下面我们分别做一探讨。
1、先说“天地合一”但与人道相悖。我们试以师卦为例，如下图：
师卦初爻为丙为阴，二爻为乙为阳，师卦二四失衡，依照地道，二爻的地道走向是初，由乙至丙合乎天道，所以师二至初是个“天地合一”，但这正与人道犯顶，所以师卦初二之间就是“天地合一”但与人道相悖。
2、“天地合一”但与人道相背。我们还以师卦为例，如果师初选择至四，初为丙，四为丁，由丙至丁合乎天道，也合乎地道，但与至二的人道是背道而驰，所以师二至初是“天地合一”但与人道相悖，师初至四是“天地合一”但与人道相背。
3、“天地合一”但与人道相左。我们试以屯卦为例，如下图：
屯初为乙，三为丙，由乙至丙合乎天道，受屯五的压迫，初爻的地道走向也是至三，这样屯初至三就是个“天地合一”，但屯初的人道是至二，所以屯初至三就成了“天地合一”但与人道相左。
其实屯卦不只是初三之间存在着“天地合一”但与人道相左的情况，三上之间也存在着“天地合一”但与人道相左的情况，三爻至上是个“天地合一”，但这不符合至四这条人道。
【闲话阴阳】（86） “人地合一”与“天”的离异
所谓“人地合一”与“天”的离异，就是人道与地道一致，但与天道不一致，这里也包括“人地合一”但与天道相悖、“人地合一”但与天道相背、“人地合一”但与天道相左、以及“人地合一”但却“不合时宜”等情况，下面我们分别做一探讨。
1、先说“人地合一”但与天道相悖。我们试以随卦为例，如下图：
随卦初爻为丙为阳，二爻为乙为阴，随卦二四失衡，依照地道，初爻的地道走向是二，由初至二合乎人道，所以随初至二是个“人地合一”，但由丙至乙正与天道犯顶，所以随卦初二之间就是一个“人地合一”但与天道相悖。
2、“人地合一”但与天道相背。我们还以随卦为例，随初至二是个“人地合一”，但随初的天道走向却是至四，所以随初就面临着“人地合一”但与天道相背离的局面。
3、“人地合一”但与天道相左。我们试以蛊卦为例，如下图：
蛊五至上合乎人道，受三爻的制衡，五爻的地道走向也是上，所以蛊五至上是个“人地合一”，但蛊五为癸，二为甲，蛊五的天道走向是二，这里就有一个“人地合一”但与天道相左的问题。
4、“人地合一”但却不合时宜。“人地合一”与天道的关系，除了相悖、相背和相左以外，更多的是“不合时宜”，我们试以谦卦为例，谦五至上合乎人道，受三爻的制衡，五爻的地道走向也是上，所以这里五爻至上就是一个“人地合一”，但谦五为戊，上为乙，由戊至乙需要七个时间单位，我们把这个时间差就叫做不合时宜。
【闲话阴阳】（87） “三道分途”与“三道合一”
天道、地道与人道之间的关系，不只是“天人合一”、“天地合一”与“人地合一”，更多的是“三道分途”。所谓“三道分途”就是各走各的道，我们以屯卦为例，如下图：
屯五依照人道当至上，依照地道当至初，依照天道当至二，这就好比三匹马拉着一辆车，却朝着三个不同的方向走，这就是“三道分途”。
我们再以临卦为例，如下图：
临初的人道是至二，地道走向是至四，而天道走向是至五。临二的人道是至三，地道走向是至初，天道走向是至上。临上的人道是“反身”至五，地道走向是至二，天道走向是至三。临卦的初、二、上这三个爻都是“三道分途”。
“三道分途”的情况相当普遍，但“三道合一”的情况却极为罕见，在六十四卦中，只有两个卦存在着“三道合一”的情况，这就是泰和否。先列泰卦图如下：
泰五为乙，上为丙，由五至上合乎人道，由乙至丙合乎天道，而泰五的地道走向也是上，这是“三道合一”的一个实例。
再看否卦，如下图：
否初为壬，二为癸，由初至二合乎人道，由壬至癸合乎天道，而否初的人道走向也是二，这也“三道合一”的一个实例。
【闲话阴阳】（88） “三道合一”对爻动静的影响
上文谈到，“三道合一”的情况极为罕见，只有泰卦和否卦存在着这样的情况，下面我们就结合经文，看看“三道合一”对爻动静的影响，先列出泰卦图：
泰五的爻辞是“帝乙归妹，以祉元吉”，泰上的爻辞是“城复于隍，勿用师，自邑告命，贞吝”。对这两句爻辞，如果不结合卦体和易道，就很难做出合理的解释。泰五至上，是个“三道合一”，“三道合一”好比顺风顺水，可以理解为是一种最通畅的局势，在这种局势下，爻就是想不动也不行。爻辞“帝乙归妹”，就是形容这种通畅的局势，这是两个家族之间的联姻，相形之下这两个家族并不富裕，联姻的政治目的也很明确，那就是“以祉元吉”，泰上行将变成否卦的初爻，初爻是“人元”。泰上依照天道当至三，依照地道当至三或二，依照人道当“反身”至五，这是一个“天地合一”而与人道相背，上爻的最佳选择是不动，静待时局的变化，这就可以变成否卦的初爻。
再列出否卦图：
否初至二，还是一个“三道合一”，卦辞讲“否之匪人，不利君子贞，大往小来”，这就是说，否卦闭塞的不是初爻壬，初爻至二也是极为通畅，这种通畅的局势，使得初爻很难在初位保持稳定，这可以看成是通畅有余而稳定不足，否卦发生特殊卦变也就不奇怪了。当然从否初的角度看，是不离位为好，这就是“贞吉”，但这只是一厢情愿，实际情况是否初变成了同人三，迎接它的是一场失败的战争（伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴），这是后话。
综上可以看出，“三道合一”无疑是一种最通畅的局面，但爻的行止却有很大的被动性，容易引发动荡，以为“三道合一”就是好的看法是片面的。
【闲话阴阳】（89） 平衡状态对爻动静的影响
这里说的平衡状态，是指卦体的静态平衡状态，我们已经知道，处于静态平衡的卦，共有十六个，即乾、坤、剥、复、颐、大过、家人、睽、蹇、解、夬、姤、渐、归妹、既济、未济。这些卦的共性是地道作用不明显，主要是天道与人道起作用，因此所谓平衡状态对爻动静的影响，实际上也就是天道与人道对爻动静的影响。
这十六个卦，如果按照天道与人道关系划分，可以分为两类，一类是天道与人道完全合一，这样的卦有两个，就是乾与坤，一类是天道与人道发生了错乱，其它十四个卦就属于天道与人道发生了错乱的卦。
在天道与人道发生错乱的卦中，也有个别爻与爻之间的“天人合一”，这样的卦有颐、大过、家人、睽，其它十个卦非但没有“天人合一”的情况，还存在着“天人相悖”和“不合时宜”。下面我们具体做一分析：
1、天道与人道完全合一。在天道与人道完全一致的乾坤卦中，卦体的状态可以说是既通达又稳定“元亨，利贞”就是既通达又稳定的意思。如果说卦爻的运动有什么阻碍的话，那么可以说一个是运行当中有转折，另一个是能量的消耗。乾卦二五的“利见大人”就是因为它们处在转折点上；坤卦四爻的“括囊”就是因为这时候天道潜在的能量已经消耗殆尽。
2、个别爻与爻之间的天人合一。颐、大过、家人、睽这四个卦的天道与人道发生了错乱，但个别爻与爻之间存在着“天人合一”，我们逐一分析一下：
颐二为戊，三为己，颐二至三是个天人合一，但是颐卦初上是强爻，如果初爻依照人道至二，势必推动二爻至上，爻辞“颠颐，拂经于丘颐，征凶”就是指的二爻被推至上的情况，可见局部的天人合一也可能被其它爻的行动所破坏。
大过四为己，五为庚，大过四至五是个天人合一，但是大过四五都是阳爻，所以四爻辞为“栋隆，吉，有它吝”，这说明天人合一情况下，爻能否顺畅行动，还要看前面爻的强弱。
家人二为戊，三为己，由二至三是个天人合一，但是家人二是个没有接济的爻，爻辞“无攸遂，在中馈，贞吉”，说明还是以保持稳定为好。
睽四为己，五为庚，由四至五是个天人合一，尽管睽五辞为“悔亡，厥宗噬肤，往何咎？”，但四爻的选择却是至初。
从上面几例可以看出，天人合一是爻能够顺畅行动的条件，但爻的行动还要看周边爻的影响，要看自身的需要，不能认为只要遇到天人合一，爻就一定行动。
3、个别爻与爻之间的天人相悖。在剥、复、蹇、解、夬、姤、渐、归妹、既济、未济这十个卦中，存在着个别爻与爻之间的天人相悖情况，我们也逐一分析一下：
剥卦四爻为己，五爻为戊，由四至五是个天人相悖，四爻是剥卦在天道上的终结阶段，由于与五爻“天人相悖”，所以爻辞讲“剥床以肤，凶”；五爻依照人道可至上，依照天道可至四，所以五爻辞是“贯鱼以宫人宠，无不利”。
复卦二爻为庚，三为己，由二至三是个天人相悖，但复卦回复的目的地是五爻甲，所以二爻说“休复”，三爻就成了“频复”。
蹇卦二爻为丙，三爻为乙，四爻为戊，五爻为丁。二三之间和四五之间都是天人相悖，所以二爻辞是“王臣蹇蹇，匪躬之故”，三爻辞是“往蹇来反”，四爻辞是“往蹇来连”，五爻辞是“大蹇朋来”。
解卦二爻为辛，三为庚，四为癸，五为壬，二三之间与四五之间也都是天人相悖，所以解二辞为“田获三狐，得黄矢，贞吉”，这是提示三爻有可能至二；解三辞为“复且乘，致寇至，贞吝”，这是提示上爻有可能因时至三；解四辞为“解而拇，朋至斯孚”，这是提示四爻可能因时至初；解五辞为“君子维有解，吉，有孚于小人”。这是提示五爻为四爻所俘获。
夬卦的天人相悖发生在五上之间，夬五为戊，上为丁，夬五辞为“苋陆夬夬，中行无咎”，这是提示五爻依照天道至二。
姤卦的天人相悖发生在初二之间，初为辛，二为庚，所以初爻辞为“系于金柅，貞吉。有攸往，見兇，羸豕孚，蹢躅。”二爻辞为“包有魚，無咎，不利賓。”所谓“包有鱼”就是二包初。
渐卦的天人相悖发生在四五之间，四为己，五为戊，故四爻辞为“鴻漸于木，或得其桷，無咎。”五爻辞为“鴻漸于陵，婦三歲不孕，終莫之勝，吉。”这是提示五爻有可能至四，而五爻则处于吉祥状态。
歸妹卦的天人相悖发生在二三之间，二为庚，三为己，故二爻辞为“眇能視，利幽人之貞。”三爻辞为“歸妹以須，反歸以娣。”这是说二爻不动，三爻依照天道至二。
既济卦的天人相悖发生在四五之间，四为己，五为戊，故四爻辞为“繻有衣袽，終日戒。”五爻辞为“東鄰殺牛，不如西鄰之禴祭，實受其福。”这是说四爻需防备三爻的伤害，有可能从五爻那里得到福祉。
未濟卦的天人相悖发生在二三之间，二爻讲“曳其輪，貞吉。”这是说二上四初的天道顺序为庚辛壬癸，这是一个圆圈如轮；三爻辞讲“未濟，征兇，利涉大川。”这是因为三爻是个弱爻，没有征伐的能力。
以上几例说明，在平衡条件下，如果发生了天人相悖，可以肯定爻是不能按照人道行进，最好的结局是不动，多数情况是按照天道运行。
4、人道上的不合时宜。在平衡卦中，有天人合一，也有天人相悖，但更多的是人道上的不合时宜，我们试以复卦为例，复初为癸，二而庚，由初至二需要七个时间单位，所以复卦辞为“亨。出入無疾，朋來無咎。反復其道，七日來復。利有攸往。”这是站在二爻的立场上看待初爻的到来，既然隔着七个时间单位，这也就是人道上的不合时宜。我们再以渐卦为例，渐二为甲为阴，三为丙为阳，如果以三为夫，二为妇，由于这里有一个小小的时间差，所以三爻辞讲“妇孕不育”；如果以三爻丙为夫，四爻己为妇，由于这里相差三个时间单位，所以五爻辞讲“婦三歲不孕”。
以上说明，恰当的时机是爻运行的重要条件，也是阴阳和合的重要条件，时机不对头，就会出现“妇孕不育”和“婦三歲不孕”的情况。平衡卦中许多爻的运行不遵循人道而遵循天道，就是把握合适的时机。
综上所言，可知在平衡条件下，爻的行止主要是天道与人道的作用，有天人合一的情况，也有天人相悖的情况，但这都是特殊情况，一般的情况则是人道上的不合时宜，所以平衡卦中爻的运行是比较艰难的，如果运行也多是遵循天道。
【闲话阴阳】（90） 失衡状态下的“天人合一”
个别爻与爻之间的“天人合一”情况，不仅存在于平衡卦中，也存在于失衡卦中，上文我们谈到了平衡状态下的“天人合一”情况，接下来我们再谈谈失衡状态下的“天人合一”情况。
存在着个别爻与爻“天人合一”的失衡卦有：泰、否、无妄、大畜、坎、离、咸、恒、遯、大壮、晋、明夷、升、困、井。泰卦五爻至上和否卦初爻至二是三道合一，前面已经谈到，此处不再赘述。对其它卦我们逐一做些分析。
1、无妄是个整体失衡卦，两个“跷跷板”都发生了倾斜，其中五爻至初是个“天地合一”，这是一个动态失衡；四爻至初是个“天地相悖”，这是一个动态平衡。无妄二为戊，三为己，二爻至三是个“天人合一”。在这种情况下，无妄二爻至三可以说是少有的顺畅，爻辞讲“不耕獲，不菑畬，則利有攸往。”这是“人”借助天道实现自己愿望的一个实例。
2、大畜是无妄的“覆卦”，两个“跷跷板”也都发生了倾斜，其中二爻至初是个“不合时宜”，这是一个静态失衡；三爻至初是个“天地相悖”，这是一个动态平衡。大畜四为己，五为庚，由四至五是个“天人合一”。四爻的爻辞是“童牛之牿，元吉。”这表明它能抑制住三爻的攻势，保持吉祥；五爻辞为“豮豕之牙，吉。”这是因为五爻处在“天人相背”当中，虽然失去进攻能力，但也处于吉祥状态。
3、坎卦也是个整体失衡卦，两个“跷跷板”都发生了倾斜，其中五爻至初是个“天地合一”，这是一个动态失衡；二爻至初是个“不合时宜”，这是一个静态失衡。坎二为戊，三为己，二爻至三是个“天人合一”。在这种情况下，坎卦二爻辞讲“坎有險，求小得。”所谓“坎有險”就是因为有可能陷入初位，所谓“求小得”就是可以至三，因为至三既合人道，也合天道。
4、离卦还是个整体失衡卦，两个“跷跷板”都发生了倾斜，其中四爻至初是个“不合时宜”，这是一个静态失衡；三爻至初是个“天地相悖”，这是一个动态平衡。离卦四爻为己，五爻为庚，四爻至五是个“天人合一”。在这种情况下，离卦四爻辞讲“突如其來如，焚如，死如，棄如。”这是讲四爻周边的态势，但这仅仅是表面现象，实际上没有哪个爻能对离四造成伤害。离五辞为“出涕沱若，戚嗟若，吉。”这表明离卦四爻与五爻似乎形势不利，实际上处于吉祥状态。
5、咸卦是一个局部失衡卦，二与四这个“跷跷板”发生了倾斜。由于四爻至初是个“天地相悖”，所以咸卦这个失衡卦，同时又是个动态平衡卦。咸二为戊，三为己，由二至三是个“天人合一”，咸二辞讲“咸其腓，兇，居吉。”表明这个爻的爻位不宜变动。咸三辞讲“咸其股，執其隨，往吝。”表明它对二爻有一种牵制作用。
6、恒卦是咸卦的“覆卦”，一个“跷跷板”发生了倾斜，三爻至初是个“天地相悖”，所以这是一个动态平衡卦；恒卦四为己，五为庚，由四至五是个“天人合一”。四爻的爻辞是“田無禽。”恒卦四爻的周边除了三爻以外都是阴爻，所以是“田无禽”。恒五的爻辞是“恒其德，貞，婦人吉，夫子兇。”这表明五爻不宜囤积，保持柔弱态势吉祥。
7、遯卦是一个局部失衡卦，二与四这个“跷跷板”发生了倾斜。由于四爻至初是个“天地相悖”，所以遯卦这个失衡卦，同时又是个动态平衡卦。遯二为戊，三为己，由二至三是个“天人合一”，遯二辞讲“執之用黃牛之革，莫之勝說。”表明这个爻难以运动。遯三辞讲“系遯，有疾，厲，畜臣妾吉。”表明它和咸三一样，对二爻有一种牵制作用。
8、大壮卦是遯卦的“覆卦”，一个“跷跷板”发生了倾斜，由于三爻至初是个“天地相悖”，所以这是一个动态平衡卦；大壮四为己，五为庚，由四至五是个“天人合一”。四爻的爻辞是“貞吉，悔亡。藩決不羸，壯于大輿之輹。”一方面表明这个爻保持稳定吉祥，另一方面也说明前程通畅。五爻的爻辞是“喪羊于易，無悔。”这是说五爻处在“天人相背”之间，选择天道至初更有利于卦体的稳定和诸爻的通达。
9、晋卦是一个局部失衡卦，二与四这个“跷跷板”发生了倾斜。由于四爻至初是个“天地相悖”，所以晋卦这个失衡卦，同时又是个动态平衡卦。晋二为戊，三为己，由二至三是个“天人合一”，晋二辞讲“晉如愁如，貞吉，受茲介福，于其王母。”表明这个爻一方面不宜变动，另一方面也可以从三爻那里得到福祉。晋三辞讲“眾允，悔亡。”表明周边诸爻对二爻、三爻行为的认可。
10、明夷卦是晋卦的“覆卦”，一个“跷跷板”发生了倾斜，由于三爻至初是个“天地相悖”，所以这是一个动态平衡卦；明夷四为己，五为庚，由四至五是个“天人合一”。四爻的爻辞是“入于左腹，獲明夷之心，于出門庭。”它同大壮一样，表明这个爻处在心腹之地。五爻的爻辞是“箕子之明夷，利貞。”这是说五爻处在“天人相背”之间，适宜保持稳定。
11、升卦是一个整体失衡卦，两个“跷跷板”都发生了倾斜，其中三爻至初是个“不合时宜”，这是一个静态失衡；二爻至初是个“天地相悖”和“天人相悖”，这是一个动态平衡。升卦初爻为癸，二爻为甲，初爻至二是个“天人合一”。在这种情况下，升卦初爻辞讲“允升，大吉。”这是说初爻尽管面临二爻的强大压迫，但还是可以上升，只是量大为吉，二爻辞讲“孚乃利用禴，無咎。”可见升二甲是初爻的庇护所。
12、困卦是个局部失衡卦，五爻至初“不合时宜”，所以困卦是个静态失衡卦。困五为甲，上为乙，由五至上是个“天人合一”。困五辞为“劓刖，困于赤紱，乃徐有說。利用祭祀。”所谓“劓刖，困于赤紱”就是因为五爻处在“天地相背”和“人地相背”当中；“乃徐有說。利用祭祀。”则是最终五爻要遵循天道与人道至上。
13、井卦是个局部失衡卦，由于二爻至初是个“天地相悖”，所以又是一个动态平衡卦。井初为癸，二为甲，这与升卦是一样的，井初辞为“井泥不食，舊井無禽。”这表明初爻不宜受到伤害。井二辞讲“井穀射鮒，甕敝漏。”这是说二爻甲的一个性质，甲在井卦中为终结阶段，是个没有活力的爻，但是一旦被激活，立马就会由“只入不出”变成“只出不入”，那时初爻癸就会变乙，由二至初也就由“天地相悖”变成“天地合一”，在这种情况下，初爻就再也抵顶不住二爻。
以上说明，不仅在卦体的平衡状态下，而且在失衡状态下，如果出现了“天人合一”的情况，那么爻与爻就建立起一种非常紧密的关系，这种关系，极有利于爻的运动，哪怕发生了与地道犯顶的情况，当然从卦体稳定的角度考虑，也有不适宜行动的。
