01 芳草萋萋
谷雨，春季的最后一个节气，过了今日，天慢慢转夏。“炎炎日将炽”，春天这就着燕雀啁啾慢喝下午茶的时光，行将去远了。
前几日有朋友发图邀约：牡丹花开熟，赶紧一游吧！此时确是一年里最美的，杨柳飞絮，牡丹吐蕊，樱桃红熟，丰盈轻软的让人陶醉。
谷雨谷雨，谷如雨，雨生谷。一个“雨”字，给暮春的节气平添了几许诗情画意。单从字面上看，“谷雨”就比“处暑”“大寒”等雅致许多。读着这两个字，眼前仿佛就能呈现出一派迷人的春景图：烟雨霏霏，如丝如缕，随风轻落，润物无声；枝头檐下，鸟雀和鸣，花团锦簇，芳香醉人；山川田野，芳草萋萋，庄稼葳蕤，欣欣向荣。
谷雨是24节气的第六个节气——或许是受了春暖的诱惑，我对春季的节气比较敏感。喜欢花开的缤纷和花落的潇洒，尤其喜欢这个浓淡相宜的绿世界：柳黄色、竹青色、青色、绿沉色、碧色、翡翠色、草绿色、鸭卵青、互绿色、互青色、松柏绿、松花绿……
02 雨生百谷
谷雨源自古人“雨生百谷”之说。《月令七十二候集解》中说：“三月中，自雨水后，土膏脉动，今又雨其谷于水也……盖谷以此时播种，自上而下也。”古人描绘谷雨分为三候：“一候萍始生，二候鸣鸠拂其羽，三候戴胜降于桑。”
读完这一段不免要问：《月令七十二候集解》是个什么G？原来，这里又涉及到奇妙的物候历。竺可桢在《唐宋大诗人诗中的物候》一文中说：“月、露、风、云、花、鸟乃是大自然的一种语言，从这种语言可以了解到大自然的本质，即自然规律，物候就是谈一年中月、露、风、云、花、鸟推移变迁的过程。”
古代的物候历是以五日为一候，三候为一气，六气为一季，四季为一年，故一年分二十四气。一个节气的三候，包括动物候、植物候、自然现象各一。回看谷雨三候，分别是“一候萍始生，二候鸣鸠拂其羽，三候戴胜降于桑。”谷雨之后雨量渐多，浮萍滋生；布谷鸟一边梳理着羽毛，一边提醒人们该播种了；接着便可以看到戴胜鸟落到桑树上。
不由佩服古人观察力、想象力以及对文字把控之精准，当然，节气引起的自然变化一定是全方位整体性的，从天际的雨落、风暖，到地面的翠植遍野、绿荫繁盛，再到地气上升、百虫俱出——然，古人仅仅抓住这三候的物象，也便抓住了谷雨的特点。
谷雨还有个冷知识，其中之“雨”念去声。谷雨实为“雨谷”，雨在此间是动词——雨落在谷上，催促百谷生长。《说文》云“雨本去声，今风雨之雨在上声，雨下之雨在去声。”其实在我家乡（古吴越地，流传方言为古吴语系），谷发音为“咕”，但不是音平，得用力往下压；雨发音为“吁”，拖长调，像在吆喝牲口，是不是挺好玩儿？
03 鱼跃池间
谷雨节气，“时雨将降”。所谓“时雨”有两层含义：一是指应时而至的雨水；二是指急促的雨水，此时节，雨水多了，也急了。
这时候的雨有多重要？可以从古人的一些诗词文化里窥见一斑。唐诗人杜甫说：“好雨知时节，当春乃发生。”二十四节气中和“雨”有关的两个节气都在春。一年四季都有雨，“好雨”只“当春”，可以看出人们对春雨的偏爱。·春雨之中，又有稍许差别，比如早春的雨水，缥缈稀疏，代表着冬之融解春的到来；而晚春的谷雨，密实紧凑，意味着春之将逝夏的降至。
群芳争艳，万物欣然，谷雨是最能给人留下美好印象的节气。面对如此佳景，诗人们当然不会闲着，纷纷吟诗作赋，一解冬日来被压抑的闷气。
唐人曹邺的《老圃堂》甚是有趣：“邵平瓜地接吾庐，谷雨干时手自锄。昨日春风欺不在，就床吹落读残书。”谷雨到了，农人忙着锄禾，诗人也凑个热闹，到瓜地里干了一天活，收工回家一看，春风已把自己读了一半的书吹落到地上了。
唐朝廖融写的《题伍彬屋壁》：“圆塘绿水平，鱼跃紫莼生。要路贫无力，深村老退耕。犊随原草远，蛙傍堑篱鸣。拨棹茶川去，初逢谷雨晴。”绿水悠悠，鱼跃池间，牛犊撒欢，爬虫鸣叫，种种景象都让人充满对自然生活的向往。
连难得糊涂的郑板桥也对这晚春景致欢喜非常，写下《七言诗·谷雨》：“不风不雨正晴和，翠竹亭亭好节柯。最爱晚凉佳客至，一壶新茗泡松萝。几枝新叶萧萧竹，数笔横皴淡淡山。正好清明连谷雨，一杯香茗坐其间。”
04 仓颉作书
回看谷雨来历，还有一则有趣的传说。据《淮南子·本经训》：“昔者仓颉作书，而天雨粟，鬼夜哭。”
是说，仓颉造字是一件惊天动地的大事，黄帝于春末夏初发布诏令，宣布仓颉造字成功，并号召天下臣民共习之。相传，因他造字有功，感动了天帝，当时天下正遭灾荒，天帝便命天兵天将打开天宫的粮仓，下了一场黄澄澄的谷子雨，天下万民全都得救了。后人因此把这一天定名为谷雨，成为了二十四节气中的一个。
我大是好奇，《淮南子》这样一本结构严谨、体系严密的哲学著作，怎会出现这样一幕不靠谱的“下谷子雨”奇景，“鬼夜哭”又是什么G？天帝是谁？没啥交代。以我小人之心揣度，不是外星人，则大有可能是被“高大上”化了的黄帝。黄帝是谁？未必就是特指，很可能是承续几代的首领。仓颉是谁？大概也未必是特指。史料他是黄帝的史官，《吕氏春秋》记“奚仲作车，仓颉作书”，史官“记书”也是顺理成章的事儿，所以他同时也是文字整理官。
顺着这条线儿再看看，仓颉都整理出来哪些文字呢？一个奇怪的现象是，《史记》是从黄帝开始记载，再早的历史过于玄幻甚少有细致的记录。而关于黄帝的故事却特别多，尝百草、制衣冠、建舟车、制音律、作《黄帝内经》等。从中我们窥到一种可能，黄帝时期创造了文字，开始大量采用文字记事，从而使得黄帝众多事迹得以流传下来，那么他在后世被神话也很自然。
然而，汉字的神秘还不止于此。古代人恐惧自然力量，显化为各种神，与神沟通之人也就有了“通天”之能，而“语言”是其中非常神秘的一种能力——与“神”交流的介质。后来进一步演化，普通的流为记述日常的文字，成熟又自成体系的发展成了《易经》“八卦”或其他等等，其所沟通的“神”与老子庄子等大佬所述的“道”，有异曲同工之妙。扯远了，回到“天雨粟，鬼夜哭”似乎不难理解，当初感应到这一幕的“仓颉”很可能还兼职“大巫师”一职，《淮南子》记下这一幕，也在隐晦地记述古代文字的曲折变化和古代人的神秘信仰。
“天雨粟，鬼夜哭”，一喜一悲，代表着两极分化，若与文字的发明，文化的延续联想到一起，乃至后面战争多于和平的杀戮和纷争，让人细思极恐。
还是回到“谷雨”，近日又闻得一桩趣事，本地农庄流行一种叫做“谷雨贴”的物事，“朱砂书符禁蝎”，据说可以驱凶纳吉，禁杀五毒。谷雨之后，蚊虫渐多，不如求一求这“谷雨贴”试试看，也许可以一观文字演化成“符文”的力量。
