在逍遥游、齐物论、养心主之后，庄子开始论人间世。
庄子又开始讲故事，这第一个故事讲的是孔子与颜回的对话，南怀瑾师傅在《庄子南华》中，孔子与颜回的这次对话在儒家经典中是没有的，那么，有可能是庄子听到并记了下来，也有可能是庄子借孔子师徒二人之口，表达自己的观点和学说。
颜回想去卫国劝谏无道国君，因为曾听老师说“治国去之，乱国就之。医门多疾。”颜回想在多疾的卫国大显身手，可是孔子却给颜回泼了凉水。这是为什么呢？明明孔子原来说过“乱国就之”的，甭管这是不是孔子和颜回的真事，就该故事而言，这体现了孔子的灵活之处，他说“夫道不欲杂，杂则多，多则扰，扰则忧，忧而不救。古之至人，先存诸己而后存诸人。所存于己者未定 ，何暇至于暴人之所行！”，简单地说，就是孔子认为颜回的境界还不够，己未立起来的时候，去立人（自己能力不够，还想做好事帮助别人），千头万绪搞不定，反受其扰。对于还未经世事的年轻人来说，这种事应该常遇到，回顾我年轻的时候就颇有几件这种事情：怀揣一腔热情，想做好事帮助人，但遇到一些突发状况，好事变成了坏事，而自己不知该如何应对，也许朋友们也不知该如何应对，结果最后事没成，朋友间的情谊也因此而受到了影响。当然，对比颜回，自己的这些事是小事一桩（颜回若真去了卫国，仅凭“治国”的热情，一个不好是会出人命的），可背后的道理是一样的。
孔子所说的“乱国就之”，是对他自己而言的吧，手里有两把刷子，就偏向虎山行。对于昏庸的乱国之君，“强以仁义绳墨之言術暴人之前”是行不通的，所以，同样的道理，对什么样的人讲什么样的话，用什么方式讲，是非常讲究艺术的。其实，不仅仅对于乱国之君，对于普通人，强以仁义绳墨之言这种方法也太呆板，效果也不会太好。雨馨讲的三层世界，这种劝服方法是在物质世界的层次，上升到内心世界、能量世界才是更高层次的。对于前天儿子拉小提琴的事件，今天有了后续：我先真诚地向他阐述我的设计和安排，亮出我的底限，这一个阶段我还是在物质世界中，谈着谈着，进入第二个阶段，我去体会他的内心世界，去触摸、感受拉琴时候他的内心情绪是抗拒的，然后试着说服自己“退一步海阔天空”，并告诉他，因为他的情绪，我和他都可以去打破我们的底限，大不了放弃这么多年的坚持，而一旦当我顾及了他的情绪，后退的时候，他犹豫了，他决定再试试，看能不能抚慰自己的情绪，改变自己的信念，这一阶段，我们已经在内心世界了。写到这里，我才意识到，开始向他阐述我的设计时，其实也包含了系统和能量层次，但没有觉察和意识到，因此也没有很好地向他表达和传递出去。关于这个事件，还会有后续的！因为我又有了突破点和方法：依乎天理，批大郤，导大髋，以无厚入有间。
感谢庄子！
