学习佛教因明学，其中对于“现量”的认识非常有利于帮助修行者建立甚深的正知正见。

现量，即在当下这一刻你真实体验到的无错乱的显现。

对于生命来说，只有在当下这一刻所经验到的无错乱的显现才是真实的，除此之外，毫无真实。

这是非常敏锐的知见。

仔细思考一下，这种说法是非常正确的。

比如从这一刻向前的所有记忆，其实都已经成为了记忆，都不再是真实的，如果你留恋过往，既无法留住过往，也无法回到过往，而且最重要的是你正在错过当下唯一的真实！

比如从这一刻向后的所有期望、愿景、理想、未来、计划等，其实都还只是想象，都不是真实的，如果你总是在憧憬未来，则既无法穿越到未来，也无法真正地实现那些憧憬，而且同样的，你正在错过当下唯一的真实。

比如你在思维不在你身边的人、事、物，则你既不能真实地感受到他们，也不能把你所思维的内容变成现实。而且同样的你也正在错过当下唯一的真实。

“现量”还有一个含义，即它是过去因缘的一个结果，同时也是未来所有因缘的一个起因。

只有这当下一刻是真实的，它已经包含了三世因果。

这一刻你是快乐的，则一定是从过去快乐之因发展而来；这一刻你是痛苦的，则一定是从过去痛苦之因发展而来；这一刻你是宁静的，则一定是从过去宁静之因发展而来。

如果现在你是痛苦的，而希望转变为快乐的，那么就在这个当下来转变。你既无法转变过去，也无法转变未来。你的所有转变只能发生在当下。

事实上，除了当下，你其实从未生活在过去或生活在未来。

仔细地思考一下，难道不是如此吗？

有谁的生活是能够真实地活在昨天或明天的呢？

所谓的昨天不过是对每个当下所发生事件的记忆，所谓明天不过是对每个当下发生事件的预期和想象。

而且，如果当下不能改变，则导致明天之果的因没有改变，你怎么能够期待明天之果是另外的结果呢？

把改变推迟到明天，则有过不完的明天。

针对“现量”仔细分析发现，所谓的当下这一刻的真实也是需要商讨的。这一刻的真实，在下一刻就成了记忆。也就是说，这一刻是真实的，但真实产生的同时也就消灭了。在相续的当下之中新的真实不断地生起，旧的显现已经变成了虚假。

所以究其实际，真实是把握不住的，虽然被承许为真实，但这只是相对于过去未来更不真实而显得真实一些罢了。

虽然如此，但能够进行改变的却只有从当下这一刻开始，或许这才是真实的真正意义所在。

“现量”的定义里，实际上隐含着一个非常重要的对象，但没有被“现量”所论及。

那就是谁是见到“现量”的主体呢？

在当下这一刻真实体验到的无错乱的显现，被视为现量，也被称为真实现量。

包括体验者当下实际看到的、听到的、嗅到的、尝到的、触到的事物。但不包括想到的。因为想到的事物不能真实地客观地显现出它的存在。

其实“现量”的真正深义，是指当下这一刻的“体验者”是真实的！如果“体验者”不存在、不真实的话，那么就根本不可能有真实的体验！

体验者的记忆是虚假的，因为不能现量显现故。

体验者的想象是虚假的，因为不能现量显现故。

体验者的当下体验是真实的，因为能够真实现量显现故。

正是在这真实的现量体验之中，证明了体验者的真实存在！

如果说你正在回忆，则不能证明你是真实的！

如果说你正在幻想，则同样不能证明你是真实的！

只有当你正在体验，且是无错乱的现量体验，才能证明你是真实的！

这样的推理有什么意义呢？

有很深的意义。

比如你在做梦。梦中有一个你，有你认识或不认识的人，有你熟悉或不熟悉的场景和事物，发生着一些清晰或不清晰的事件。

用上面的推理即可知道，由于你在梦中见到的人和事是错乱的非现量的，所以梦中见到的人和事都是虚假的。同样的，由于是非现量的原因，梦中的你也是虚假的。

你在回忆，可能是你在做梦；你在幻想，也可能是你在做梦；你在做梦，这个梦不仅是梦，也可能是你梦中之梦；不管怎样，只要不是真实现量，你所见的内容就是虚假的，同时你也可能是虚假的。

只有当下现量无错乱的体验，才是真实的，并通过体验对象的真实证明了体验者的真实。

并且，只有在真实的现量体验下，真实的体验者才是“存在”的。

比如说你正在回忆过去。那么这一刻，你的生命中就出现了一个“空白”。假如你回忆过去用了5分钟时间。那么在这5分钟里，是缺少一个真实的现量体验者存在的。

如果用“现量”的逻辑描述这个场景，那就是，一个虚假的你在回忆虚假的过去，而由于缺乏真实的现量体验者，所以这段时间里既没有真实的体验者，也没有真实的体验对象，没有任何东西是真实的。

而如果每一个当下你都真实地存在，作为真实的现量体验者，那么体验者体验到的对象就是真实的。体验者一直生活在真实的世界中。

由于当下是相续不断的当下，所以体验者也是相续不断当下存在的体验者。当下的相续不断超越了过去也超越了未来，体验者在相续不断当下存在的过程中也同样超越了过去超越了未来。

相续不断的当下这一刻是永恒的，无始无终。

体验者相续不断的当下存在也是永恒的，无生无灭。

除此之外，一切非真。

这就是佛教因明学“现量”智慧给予我们的宝贵启示。

修行实践：在任何时候均要记得回到当下。

当你发现自己在回忆，就要用“现量”的智慧宝镜去照一下回忆，当下即可明白回忆的虚幻。

当你发现自己在幻想，就要用“现量”的智慧宝镜去照一下幻想，当下即可明白幻想的虚幻。

当你从噩梦中醒来，马上用“现量”的智慧宝镜去照一下梦境，当下即可明白梦境的虚幻。

当你在禅定中看到一些景象，马上用“现量”的智慧宝镜去照一下这些景象，当下即可明白这些景象的虚幻。

当你听到别人的侮辱，马上用“现量”的智慧宝镜去照一下这些侮辱，在你去照的那一个当下，别人的辱骂早已成为过去的记忆，所以并非当下的真实，这样即可明白别人辱骂景象的虚假。

在每时每刻回到当下，并善用“现量”智慧宝镜，将可以消除烦恼，回归心灵的宁静，享受当下的真实（安住在心灵的宁静里）。

慢慢地，你会发现——只有心灵的宁静才是能够恒久地安住于每一个当下的，其它的显现都是即生即灭的，想留也留不住的。这样宁静的心灵就会越来越宁静，越来越空灵，就像是无云的天空，而因缘事件的显现就像是天空里的云彩，来了又走了，聚了又散了，根本对宁静的天空没有任何影响。

这才是终极真实的现量！即心灵的宁静这一体验内容和体验主体是一体不分的，而又是在每一个当下真实无错乱地显现的，虽然别人不一定可见，但你自己可以确定无疑地自证自见——这就是真实的、本自具足的、明空无二的、无始无终的、不生不灭的、本自清净的、能显万法、能照万法、能生万法、能破万法的金刚心、本元心、真如心、妙明心——这就是我们生命最真实的本来面目。