《苏东坡传》第17章，瑜伽与炼丹，主要内容为苏东坡对瑜伽的认识和练习内容
苏东坡曾经说：未有天君不严而能源圆通觉悟者。
意思就是只有心的自律才能解脱。解脱，就是心灵的平静，这必须克服恐惧，恼怒，忧愁等情感变化。
人如何才能得到心灵的平静？有印度的瑜伽术，道家的神秘修炼法，可以为人提供精确的心灵控制法，保证达到情绪的稳定，促进身体健康，甚至发现长生不死的丹药。
苏东坡对长生之术很是着迷。所谓的长寿，包括很多因素与目的，在身体方面，其目的在于容光焕发的健康，体格精力的强壮，以及去除缠绵的痼疾病；精神方面在于求取心灵和情绪的稳定，以及灵魂元气的放发。再加上质朴的生活，某些中药的辅助，便可返老还童，享受长寿。
这种方法在中国叫做养生术或者炼丹，所谓的丹，是内外兼指。内丹，是指练肚脐以下的部分，外丹是指中国炼丹家所追寻的一种长生不老药，主要的成分是汞的合金。
中国佛教有禅宗一派，专下功夫打坐，为印度佛教与中国道家哲学的混合。道家的特点在于重视自然的冥想，沉思，重视清心寡欲，以求心灵的心神的宁静，尤其重视由修炼以求长生不老。
瑜伽术的修炼者，可以达到对宇宙巨大物体遗忘的心境，最后修炼者达到物我两忘，无思想的真空境界，其特点是恍惚出神的喜悦。
中国人的养生是保存精力，而瑜伽对身心卫生的方法是最适合中国文人，因为瑜伽的精义是休息。最初是集中思想于一点，再高一点，到一点皆无的沉思，最后达到恍然出神的愉快境界。瑜伽是通过控制呼吸以增加氧气的吸入，这时胃中轻灵无负担，浑身处于一完全放松的姿态。此时，人的头脑可以敏锐到感觉出自身内在的生理功能活动，人的心灵活动可以脱离自己而成为自己的观察者，达到个人的灵魂与世界灵魂完全的融合。
苏东坡的弟弟子由先练了瑜伽，东坡见弟弟几年不见'面色清润，目光烔然"，于是也开始练习。但苏东坡赋予了瑜伽以中国要素，他不但排除了那些弯腰等类似特技的动作，还增加了定时咽唾液的方法，这完全来自道家合乎生理的心得。
他很好解释了“龙从火里出，火向水中生”的古语。
苏东坡说，我们随时都在焚烧精力，包括情绪上的纷扰，如恼怒，烦闷，情爱，忧愁。在道家的宇宙论里，火用虎代表，水用龙代表。代表火或控制火者为心，代表水为肾。用苏东东坡的看法，火代表正义，所以在心控制身体之时其趋势是善；另一方面而人的行动若受肾的控制，则须视为邪恶。
所以肾控制人体时，人就为兽欲所左右，于是龙从火里生了，意即毁损元气；另一方面我们还受心火引起的情绪不宁所骚扰，身上的精力元气由心火而焚毁，于是虎向水中生，而吞咽唾液，是把心火向肾方向压下去。
第十九八章，浪迹天涯。苏东坡到黄州四年以后，皇帝有意使他掌史馆，却被左右所阻，元丰七年三月皇帝在逝前亲书一道旨意，把苏东坡调到汝州，元丰八年五月又调到山东登州，到登州没几日又调回了京都。
苏东坡之后的一年零八个月的命运足以表示其身不由己。
他当然躲避这个任命，用他自己的话说，这犹如“小儿迁延避学。官方纷纷为他设宴饯行，在朋友为他送行的宴席上，写了下列的一首词：
归去来兮，吾归何处，人生底事，来往如梭，待闲看，秋风洛水清波，好在堂前细柳，应念我莫剪柔柯。仍传语江南父老，时与晒渔蓑。
迁徙途中，朝云生的小孩，才10个月就病逝了，苏东坡写下”吾泪犹可拭，母哭不可闻“的诗句。
在旅途中发生了一件有趣的事，在泗州他渡河去游了南山之后，写诗一首。河上有一座长桥，因泗州为军事为军事要隘，天黑以后此桥上不许行人通过，实际上泗州太守是不理会这条规矩的，他在天黑后和苏东坡通过此桥。为了庆祝此次游山之乐，苏东坡很天真的写下了下列两行诗句
长桥上灯火阑，使君还
太守为人老实正直，第二天他见了苏东坡的诗，心都快跳出来了，他到船上去看东坡，对他说：我看了你的诗，太严重了！你的诗全国皆知，一定会传到京都。普通人夜里过桥是两年劳役，太守犯法情形更糟，求你把这诗自己收起来，不要给别人看。
苏东坡追悔不迭，微笑道：天哪，我一开口就是两年的劳役呀。
这种不断的变迁让苏东坡心乱如麻，他在一首诗里自比为可怜的良马，盛年已逝，再不贪天山的牧野。在另一首诗里说：南迁欲举力田科，三径初成乐事多。岂意残年踏朝市，有如疲马畏陵坡。
元丰八年十二月，苏东坡到达京都。
