与北京的著名的画家陈磊用餐，他告诉我他还有一个名字，叫“缺大德”。
“缺大德”，本来是一句骂人话，实际上就是说很缺少道德。于是我们听者都愣住了，问其何出此言？
他笑着说：小的德行我有，但大的德行我没有。大德者，圣人也，我非圣贤。
我突然感觉到，自己又何尝不是呢？感觉内心当中充斥着真善美，但自己又能有多少“大德”呢？
于是翻阅资料，反省自己……
“德”，是一个会意字。从彳（chì），惪（dé）声。从「彳」，表示与行走有关。甲骨文“德 ”字中的“彳”形符号，表示道路，是慢慢进行的意思；“惪”则表示用眼睛直视前望。两形会意，表示目不斜视，双脚不偏离道路，直达目标。在西周金文中，“惪”字在直下又添加了一个心的象形，强调了不仅要按目光直视，走通行大路的准则去行，而且必须这样去想。这就是周人对“德”的发展，从而使“德”的字面中，含有正直、公开以及去行、去想四层意义。“德”字本义是品德才行，也可根据声旁“惪”解释成“十目一心”，即在我们的周围有无数双眼睛看着我们，在观察我们的德行。
如果大德者，必“目不斜视，双脚不偏离道路，直达目标”，那么自己在德行之路上又有多少次选择与摇摆呢？又有多少次内心激烈的争斗呢？又有多少曲曲折折、迂迂回回呢？大德者，不仅行于德，心，内与外应同德，可又有多少德出于“十目一心”呢？在众目睽睽下的“德”又有多少伪善呢？自己与“慎独”相距多远呢？
《说文解字》如此释“德”：“外得于人，内得于己也。”清代学者朱骏声说：“外得于人者，恩惠之德；内得于己者，道德之德。”可见“德”有内外，对己为内，对人为外。内者，修身养性，自我提升，此乃“道德之德”；外者，受他人道德力量影响，见贤思齐，或者以道德力量去影响他人，春风化雨，此乃“恩惠之德”。为师之人，当以“道德之德”完善自己，以“恩惠之德”施以学生。不但传授经验知识，更要将其化作学生内在德性。
身为人师，我们有多少“道德之德”呢？无“道德之德”，又何谈“恩惠之德”呢？当今教育，即使我们有“道德之德”，我们又有多少时间去恩惠呢？有多少空间去恩惠呢？有多少自由去恩惠呢？
《周易·系辞》说：“地势坤，君子以厚德载物。”“德”的外化即为礼，在心为“德”，发之于心而表现为行为即为“礼”。
我在学校践行“弟子规”时，我说要“见于行，行于心”，或许就是一点感悟，原来自己本在“道”上，似乎有一些安心，但我们又有多少“行”与“心”高度统一呢，又暗藏多少做作和虚伪呢？
“上善若水，水善利万物而不争。”人生最高境界的善行就像水的品性一样，泽被万物而不争名利。我们又有多少时候如“水”呢？
德，大德，我千寻万找，究竟在哪里呢？
突然感觉到，原来“德”很简单，德是仁爱，德是智慧，德就是内心当中的一个善念又一个善念，善念的累加并力于行也就成了“大德”。
我本缺“大德”，还是善念累加得不够，力行得不够，于是拼命地累加，拼命地力行，但似乎又找不到“大德”的影子，突又悟：原来德者无大小，德者本无形，心中无德者，即是有德，心中常念有德，德则早已去矣。
写于2009年12月17日
