本篇记述了孟子向滕文公提出的各项政治建议。

原文

滕文公问为国。

孟子曰:“民事不可缓也。《诗》云:‘昼尔于茅，宵尔索绹。亟其乘屋，其始播百谷。’民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心放辟邪移，无不为己。”

译文

滕文公（向孟子）询问治国的方法。

孟子说:“老百姓生产的事是刻不容缓的。《诗》里说过:‘白天出外割茅草，晚上要把绳索搓好，急急忙忙盖屋顶，播种的时间转眼到’。老百姓的一般情况是这样，有一定的维持生计的产业并能坚持一贯的向善之心，没有一定的维持生计的产业并不能坚持一贯的向善之心。假使没有了一贯的向善之心，那就会放荡不走正路，胡作非为，没有什么干不出来的”。

及馅乎罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位罔民而可为也？是故贤君必恭俭礼下，取于民有制。

译文

等到因此犯了罪，然后对他们施加刑法，这等于设下网罗陷害人民，哪有仁爱的国君在位，却干出陷害人民的事的呢，所以贤良的君主务必恭谨俭朴，礼贤下士，向老百姓征收赋税有定规。

阳虎曰:“为富不仁矣，为仁不富矣。”夏后氏五十而贡，殷人七十而助，周人百亩而彻。其实皆什一也。彻者，彻也；助者，藉也。

译文

阳虎说过:“想发财就别讲仁爱，要讲仁爱就别想发财。”夏朝每家授田五十亩，赋税行的是贡法。商朝每家授田七十亩，赋税行的是助法，周朝每家授田百亩，赋税行的是彻法。实际上征的税率都是1/10，彻有通的意思，助有借的意思。

龙子曰:“治地莫善于助，莫不善于贡。”贡者较数岁之中以为常。乐岁粒米狼戾，多取之而不为虐，则寡取之；凶年十龚其田而不足，则必取盈焉。为民父母，使民盻肹然，将终岁勤动，不得以养其父母，又称贷而益之，使老稚转乎沟壑，恶在其为民父母也？夫世䘵，滕固行之矣。

译文

龙子说:“经管土地的税制没有比助法更好的，没有比贡法更不好的”。所谓贡法就是比较若干年的收成得出一个税收的定数（即不管丰年、歉年都得按这个定数征收）。丰收年景粮食到处抛置，就是都征收一点也不算苛暴，却并不多征；凶年饥岁，田里的收成甚至连第二年肥田的费用都不够，却非征满那一定数不可。一国的君主号称老百姓的父母，使老百姓整年的辛勤劳动，却没法子养活自己的爹妈，还得借高利贷来凑足纳税的数字，以至使老弱辗转流亡于沟壑之中，为民父母的意义又在哪里呢？对做大官的人子孙世代享有田租收入的制度，滕国早訧实行了。（但有利于老百姓税制--助法却始终没有被采用。）

《诗》云:“雨我公田，遂及我私。”惟助为有公田。由此观之，虽周亦助也。

《诗》里面说:“（希望）雨先下到公田里，然后在落到私田。”只有实行助法才会有公田，从这篇周诗看来，虽是周朝也是实行助法的。

“设为庠序学校以教之。庠者，养也；校者，教也；序者，射也。夏曰校，殷曰序，周曰庠；学则三代共之，皆所以明人伦也。”

（人民生活有了着落，还要）设立“庠”“序”“学”“校”来教育他们，“庠”是教养的意思，“校”是教育的意思，“序”是习射的意思。（即地方学校）夏朝叫校，殷朝叫序，周朝叫庠，至于国家办的学校（也就是大学），三代都共用了“学”这个名称，（无论乡学和国学）都是用来向学生阐明并教导他们明确（父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信这五种）社会伦常观念的。

人伦明于上，小民亲于下。有王者起，必来取法，是为王者师也。《诗》云:“周虽旧邦，其命维新，”文王之谓也。子力行之，亦以新子之国！

在上面的诸侯卿大夫明确并承认社会的伦常关系，小百姓们在下面自然也就亲密无间了。只要圣王兴起，便一定要来向您模仿学习的，这样您就做了圣王的老师了。《诗》里说过:“岐周虽是古老的国家，但承接天命而不断革新。”这是旧文王创建帝业而说的，您努力干下去，也可以使您的国家为之气象一新。

今天这篇文章有点长，就先学到这儿，还有下半篇明天继续。

今天主要学的是滕文公向孟子询问治国的方法。

孟子说的方法可能已不能适应当今社会的发展。我们只要知道古人是如何做的就行，不必生搬硬套。其实《诗》经里也说了，要不断革新。

今天我终于弄明白了，“学校”一词的由来。是用来向人们阐明并教育他们明确（父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信这五种）社会伦常观念的，如今成为人们学习新文化新知识的场所。