徐怀清//《太极学笔记》
立三极，是古易学中的一种学术：太极生两仪，两仪兼三才，〈易〉学立三极。也就是说，太极易学中要阐明无极与有极的相对存在，又要表明无极与有极是太极本体的同体不二，这就是所谓的立三极。
无极，是人们认识事物提出的一个概念，关系了事物从何而来、向何而去的终极解读。太极也是如此，这里就出现了无极与太极的两个概念，实际上还有一个有极的概念是与无极相对的，有与无同体。这就是易学中的立三极。当然，立三极也有称天、地、人三极的，有时、空、物三极的，有质、性、体三极的。
而在实际应用中，如若我们只以无极为主体、为立意、为基本立场来对待事物，也就会落空，啥也没有了，也就没有意义。而太极文化的形成，是以太极为主体、为本体、为整体的立论，太极也称太一，其基本意思是：总天地万物一体，千古一太极。太极化生万物，也一物一太极。太极的物化法则是：从无极而生有、有极而归无，有无同体，相互转化，生生不息。这里的无极，是属太极的两仪范畴的，无极是太极的无限性，相对于有极而言，有极是事物的有限性。而并不是太极之外再有个无极，这在宋理学中被称之为"头上加头”，是没有任何意义的。在老子《道德经》中也明确指出：有与无同出而异名，以无为用、以有为利。无极、有极是相对而言的，是太极同体存在的二极现象。所以，人们的以无极生太极的观念，是不成立的，是不符合事物实际的。太极文化倡导"见一含三"、"三维一体"。太极文化是以太极事物自身为主体、为体统的，无极与有极只是组件、是太极整体组成中的不同功能部分。（灵泉太极书院）
